Ритуальная коновязь «сэргэ» в текстах эпоса олонхо: семантика, символика

В статье проводится исследование семантики и символики ритуальной коновязи сэргэ в текстах якутского героического эпоса олонхо. Актуальность работы обусловлена недостаточной изученностью фольклорного фонда, в частности, эпических текстов, как источника этнокультурной информации о якутских коновязях, их семантические и знаковые особенности, в чем и заключается новизна представленной работы. Цель исследования – выявление и систематизация особенностей символики сэргэ, репрезентированных в обрядовых действиях, описанных в олонхо. В качестве методологической базы выступают методы сплошной выборки, структурно-семантического, семиотического и функционального анализа.

Проведенный анализ показывает, что ритуальное сэргэ функционирует как многоуровневый сакральный маркер. Она обозначает центр усадьбы и рода, а в ритуальном контексте – точку перехода между мирами и центр обрядового действия. Коновязь служит каналом коммуникации с божествами Айыы (испрашивание души ребёнка, благословение, покровительство) и символизирует основание нового рода, новой семьи. В военных обрядах она выступает индикатором судьбы воина: состояние воткнутой в неё стрелы («внешней души») сообщает родным о его участии. Символика сэргэ кодируется через систему бинарных оппозиций и сакральных чисел. Дуализм эпической вселенной выражается через металлический код: золотая/серебряная коновязь (мир айыы) противопоставляется медной/железной (мир абаасы). Сакральность чисел проявляется в трехкратных обходах и установке 3, 7 или 9 сэргэ во время свадебного обряда. Автор приходит к выводу, что сэргэ в текстах олонхо представляет собой не просто элемент материальной культуры, а многофункциональный сакральный символ, пронизывающий ключевые обрядовые комплексы якутской традиции и служащий важнейшим инструментом сохранения этноидентифицирующей информации. Автор отмечает, что в текстах олонхо не встречается комплекс погребальных обрядов, связанных с коновязью. В перспективе планируется проведение системного анализа знаковой особенности коновязи в ракурсе локальных традиций якутского олонхо, также планируется исследование репрезентации коновязи в тюрко-монгольских эпосах.

1. Алексеев, 1975 – Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX – начале XX в. Новосибирск: Наука, 1975. 198с.

2. Боло, 1994 – Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену: (По преданиям якутов бывшего Якутского округа). Якутск: Бичик, 1994. 352 с.

3. Васильев, 1995 – Васильев Ф.Ф. Военное дело якутов. Якутск: Бичик, 1995. 224 с.

4. Веселовский, 1989 – Веселовский А.Н. Историческая Поэтика. М.: Высшая школа, 1989. 648 с.

5. Виташевский, 1914 – Виташевский Н.А. К материалам о якутских сказках. В кн.: Живая старина. Петербург.: Тип. Имп. АН, 1914. С. 449‒466.

6. Габышева, 1986 – Габышева Л.Л. Семантические особенности слова в фольклорном тексте: (на материале якутского эпоса олонхо): Дис. … канд. филол. наук. М.:1986. 19 с.

7. Габышева, 1988 – Габышева Л.Л. Функции числительных в мифопоэтическом тексте (на материале олонхо). Сборник научных трудов «Язык, миф, культура народов Сибири». Якутск: Изд-во Якутского гос. ун-та, 1988, 78−92.

8. Габышева, 2012 – Габышева Л.Л. Символическое значение номинаций металлов в эпосе якутов и других тюркских народов. Вестник СВФУ. 2012, №3, 115‒120 с.

9. Гоголев, 1993 – Гоголев А.И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования культуры). Якутск: Якут. гос. ун-т, 1993. 200 с.

10. Данилова, 2010 – Данилова Н.К. Якутское традиционное жилище: (пространственные и ритуальные измерения): Дис. … канд. ист. наук. Томск: 2010. 23 с.

11. Данилова, 2012 – Данилова Н.К. Сакральная архитектура народа саха: традиции и современность. Гуманитарные науки в Сибири. 2012, 2, С. 63–66.

12. Данилова, 2019 – Данилова Н.К. Культовая архитектоника в пространственной организации праздника Ысыах. В кн.: Корякина Р.В., Жиркова Е.Е. (ред.) Намҥа Олоҥхо ыһыаҕа: төрүт үгэстэри сөргүтүү, харыстааһын, тарҕатыы: материалы X Республиканской научно-практической конференции (Нам, 5 декабря 2018 г.). Якутск: Медиа-холдинг Якутия, 2019, С. 166‒174.

13. Дмитриева, Гымпилова, 2025 – Дмитриева О.Н., Гымпилова С.Д. Концепт «очаг» как культурный код в благопожеланиях якутов и бурят. Мир науки, культуры, образования. 2025, 4, С. 296−299.

14. Дугаров, 1991 – Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). М.: Наука, 1991, 300 с.

15. Зыков, 1974 – Зыков Ф.М. Происхождение сэргэ. Полярная звезда. 1974, 5, С. 122‒124.

16. Зыков, 1976 – Зыков Ф.М. Поселения, жилища и хозяйственные постройки якутов XIX – нач. XX в. Историко-этнографическое исследование. Новосибирск: Наука, 1986. 99 с.

17. Иванов, 1976 – Иванов С. В. Якутские коновязи. Вдовин И.С. (ред.) Материальная культура народов Сибири и Севера. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Л.: Наука (Ленинградское отделение), 1976, С. 213–224.

18. Избекова, 2014 – Избекова Е.И. Числительные в олонхо: структура и семантика: монография. Якутск: Издательский дом СВФУ, 2014. 152 с.

19. Корякина, 2022 – Корякина А.Ф. Сравнительный анализ мотивов в якутском и шорском эпосах. Бюллетень КалмНЦ РАН. 2022, 2, С. 144−166.

20. Ксенофонтов, 1992 – Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар: [В 2 т.]: очерки по древ. истории якутов: в 2-х кн. Якутск: Нац. изд-во Респ. Саха (Якутия), Т. 2. 1992. 414 с.

21. Кулаковский, 1979 – Кулаковский А.Е. Научные труды. Якутск: Кн. изд-во, 1979. 483 с.

22. Лугинова, 2025 – Лугинова О.А. Семантика и структура пространственной картины олонхо «Киндэли Хатыас». Эпосоведение. 2025, 2 (38), С. 103–116. https://doi.org/10.25587/2782-4861-2025-2-103-116

23. Лосев, 1995 – Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1995. 320 с.

24. Макаров, 2023 – Макаров С.С. Героический эпос и обрядовые формы якутского фольклора: к соотношению жанровых картин мира. Северо-Восточный гуманитарный вестник. 2023, 4 (45), С. 163−172.

25. Маак,1887 – Маак Р.К. Вилюйский округ Якутской области. СПб.: Типография и хромолитография А. Траншеля. Ч. 3. Изд. 1-е. 1887. 228 с.

26. Мелетинский, 1976 – Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. 407 с.

27. Неклюдов, 1975 – Неклюдов С.Ю. Душа убиваемая и мстящая. В кн.: Минц З. (ред.) Труды по знаковым системам.VII. Тарту: Тартусский государственный университет, 1975, С. 65−75.

28. Новик, 2004 – Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур. 2-е изд., испр. и доп. М.: «Восточная литература», 2004. 304 с.

29. Пашкевич, 2014 – Пашкевич О.И. Отражение культа коня в якутской прозе. Дискуссия. 2014, 6, С. 137−141 с.

30. Пекарский, 1959 – Пекарский Э.К. Словарь якутского языка: в 3 т. 2-е изд. М.: АН ССР, 1959.

31. Попова, 2019 – Попова Г.С. Древо мира Аал Луук мас в современной культуре якутов Саха. Ценности и смыслы. 2019, 4 (62), С. 105−120 с.

32. Потебня, 1976 – Потебня А.А. Эстетика и поэтика. М.: Искусство, 1976. 613 с.

33. Пропп, 1976 − Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: «Наука», 1976. 328 с.

34. Пропп, 2000 – Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. 336 с.

35. Романова, 1994 – Романова Е.Н. Якутский праздник Ысыах: истоки и представления. Новосибирск: Наука, 1994. 160 с.

36. Сагалаев, 1991 – Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1991. 154 с.

37. Сапалова, 2009 – Сапалова Д.У. Свадебная обрядность как источник изучения этнокультурных связей якутов и кыргызов. Известия РГПУ им. А. И. Герцена. 2009, 1(113), 105−108 с.

38. Сатанар, 2020a – Сатанар М.Т. К семиотической интерпретации мифологического образа древа Аал Луук мас в эпосе олонхо. Oriental Studies. 2020, 4, С. 1135–1154. https://doi.org/10.22162/2619-0990-2020-50-4-1135-1154

39. Сатанар, 2020b – Сатанар М.Т. Структурный аспект локуса божества Юрюнг Айыы Тойон якутского пантеона (на материале эпоса олонхо). Филологические науки. 2020, 6, С. 33−40. DOI 10.20339/PhS.5-20.033

40. Сатанар, 2021 – Сатанар М.Т. Об эпической модели мира олонхо в якутской культуре. Языки и фольклор коренных народов Сибири. 2021, 2, С. 102−110.

41. Сатанар М.Т. Коды в миромоделировании тувинского и якутского эпических сказаний. Новые исследования Тувы. 2022, 1, С. 211−224с. DOI: https://www.doi.org/10.25178/nit.2022.1.14

42. Сатанар, 2024 – Сатанар М.Т. Сюжет олонхо «Юёлэн Нюрюйэ» в свете пространственной органи-зации эпического мироздания. Эпосоведение. 2024, 4, С. 74–83. https://doi.org/10.25587/2782-4861-2024-4-74-83

43. Семенова, 2006 – Семенова Л.Н. Эпический мир олонхо: пространственная организация и сюжетика. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. 232с.

44. Серошевский, 1993 – Серошевский В.Л. Якуты: опыт этнографического исследования. 2-е изд. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1993. 736 с.

45. Слепцова, 2020 – Слепцова А.А. История развития и классификация якутских сэргэ. Проблемы социально-экономического развития Сибири. 2020, 4 (42). С. 138−142. DOI: 10.18324/2224-1833-2020-4-138-142

46. Слепцова, 2022 – Слепцова А.А. Ритуальные столбы (сэргэ) якутов: история изучения в XIX− XXI вв. Genesis: исторические исследования. 2022, 11, С. 33–43. DOI: 10.25136/2409-868X.2022.11.38044

47. Слепцов, 1984 – Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов: XIX – начала XX в.: Автореф. дис… канд. ист. наук. Л.: 1984. 20 с.

48. Слепцов, 1995 – Слепцов П.А. Светлым божествам Айыы: Традиционный якутский ритуал: классификация, функции, генезис. Илин. 1995, 6.

49. Содномпилова, Нанзатов, 2016 – Содномпилова М.М., Нанзатов Б.З. Зооморфный код в контексте этногенетических связей: лиса в традиционных представлениях монгольских народов. Известия Иркутского государственного университета. Серия: Геоархеология. Этнология. Антропология. 2016. Т.15, 48−63 с.

50. Сыркин, 1968 – Сыркин А.Я. О триаде и тетраде. В кн.: III летняя школа по вторичным моделирующим системам: тез. Тарту: [б. и.], 1968, С. 117−119.

51. ТопОра текста. М.: Наука, 1980, С. 3−58 с.

52. Топоров, 2010 – Топоров В.Н. Мировое дерево. Универсальные знаковые комплексы. Т. 2. М.: Рукоп. памятники Древ. Руси, 2010. 488 с.

53. Трощанский, 1902 – Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманства у якутов). Казань: типолитография Императорского университета, 1902. 185 с.

54. Уткин, 1976 – Уткин К.Д. Сэргэ. Рукописный журнал. Нюрба, 1976. 19 с.

55. Филиппова, 2012 – Филиппова В.В. Образ коня в фольклоре и традиционной культуре якутов. Дискуссия. 2012, 2, С. 33−35.

56. Худяков, 1969 – Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1969. 437 с.

57. Яковлев, 1992 – Яковлев В.Ф. Сэргэ: (коновязь). Якутск: Ситим, 1992. Ч. 1. 63 с.

58. Яковлев, 1993 – Яковлев В.Ф. Сэргэ: (коновязь). Якутск: Ситим, 1993. Ч. 2. 78 с.

59. Яковлев, 2005 – Яковлев В.Ф. Ысыах: Туймаада − Эллэй − Yс хатын. Якутск: Сахаполиграфиздат, 2005. 182 с.

60. Якуты, 2012 – Алексеев Н.А., Романова Е.Н., Соколова З.П. Якуты (Саха). М.: Наука, 2012. 599 с.