eposvfuЭпосоведениеEpic Studies2782-4861Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова10.25587/2782-4861-2026-2-176-194eposvfu-374Research ArticleСтатьиArticlesРитуальная коновязь «сэргэ» в текстах эпоса олонхо: семантика, символикаRitual highlight “serge” in the texts of the Olonkho еpic: semantics, symbolicshttps://orcid.org/0000-0001-5855-336XЛугиноваО. А.LuginovaO. A.

Лугинова Оксана Афанасьевна, научный сотрудник сектора «Лингвофольклористика» Научно-исследовательского института Олонхо    

Якутск

Oksana A. Luginova, researcher of the “Linguofolkloristics” sector of the Olonkho Research Institute  

Yakutsk

oxsanaa@list.ruСеверо-Восточный федеральный университет им. М. К. АммосоваРоссияM. K. Ammosov North-Eastern Federal UniversityRussian Federation20262206202602176194Copyright © Лугинова О.А., 20262026Лугинова О.А.Luginova O.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.epossvfu.ru/jour/article/view/374

В статье проводится исследование семантики и символики ритуальной коновязи сэргэ в текстах якутского героического эпоса олонхо. Актуальность работы обусловлена недостаточной изученностью фольклорного фонда, в частности, эпических текстов, как источника этнокультурной информации о якутских коновязях, их семантические и знаковые особенности, в чем и заключается новизна представленной работы. Цель исследования – выявление и систематизация особенностей символики сэргэ, репрезентированных в обрядовых действиях, описанных в олонхо. В качестве методологической базы выступают методы сплошной выборки, структурно-семантического, семиотического и функционального анализа.

Проведенный анализ показывает, что ритуальное сэргэ функционирует как многоуровневый сакральный маркер. Она обозначает центр усадьбы и рода, а в ритуальном контексте – точку перехода между мирами и центр обрядового действия. Коновязь служит каналом коммуникации с божествами Айыы (испрашивание души ребёнка, благословение, покровительство) и символизирует основание нового рода, новой семьи. В военных обрядах она выступает индикатором судьбы воина: состояние воткнутой в неё стрелы («внешней души») сообщает родным о его участии. Символика сэргэ кодируется через систему бинарных оппозиций и сакральных чисел. Дуализм эпической вселенной выражается через металлический код: золотая/серебряная коновязь (мир айыы) противопоставляется медной/железной (мир абаасы). Сакральность чисел проявляется в трехкратных обходах и установке 3, 7 или 9 сэргэ во время свадебного обряда. Автор приходит к выводу, что сэргэ в текстах олонхо представляет собой не просто элемент материальной культуры, а многофункциональный сакральный символ, пронизывающий ключевые обрядовые комплексы якутской традиции и служащий важнейшим инструментом сохранения этноидентифицирующей информации. Автор отмечает, что в текстах олонхо не встречается комплекс погребальных обрядов, связанных с коновязью. В перспективе планируется проведение системного анализа знаковой особенности коновязи в ракурсе локальных традиций якутского олонхо, также планируется исследование репрезентации коновязи в тюрко-монгольских эпосах.

This article examines the semantics and symbolism of the ritual hitching post, or serge, in the texts of the Yakut heroic epic, olonkho. The relevance of this study stems from the insufficient study of folklore, particularly epic texts, as a source of ethnocultural information about Yakut hitching posts, as well as their semantic and symbolic features. This constitutes the novelty of this work. The goal of the study is to identify and systematize the specific features of serge symbolism, represented in ritual actions described in olonkho. The methodological framework utilizes continuous sampling, structural-semantic, semiotic, and functional analysis.

The analysis shows that the ritual serge functions as a multi-layered sacred marker. It marks the center of the estate and clan, and in a ritual context, it serves as a transition point between worlds and the center of ritual action. The hitching post serves as a channel of communication with the Aiyy deities (requesting the soul of a child, blessing, and patronage) and symbolizes the founding of a new clan, a new family. In military rites, it serves as an indicator of a warrior’s fate: the state of the arrow pierced through it (“the outer soul”) informs his family of his participation. The symbolism of the serge is encoded through a system of binary oppositions and sacred numbers. The duality of the epic universe is expressed through a metallic code: the gold/silver hitching post (the world of aiyy) is contrasted with the copper/iron one (the world of abaasy). The sacredness of numbers is manifested in the triple circumambulation and the installation of 3, 7, or 9 serge during the wedding ceremony. The author concludes that the serge in olonkho texts represents not just an element of material culture, but a multifunctional sacred symbol, permeating key ritual complexes of the Yakut tradition and serving as a crucial tool for preserving ethnically identifying information. The author notes that the olonkho texts do not contain a complex of funerary rites associated with the hitching post. Future plans include a systematic analysis of the symbolic nature of the hitching post within the context of local Yakut olonkho traditions, as well as a study of the representation of the hitching post in Turkic-Mongolian epics.

фольклорэпосолонхосэргэконовязьобрядритуальные обрядысемантикасимволикародильные обрядысвадебные обрядывоенные обрядыfolkloreepicolonkhosergehitching postriteritual ceremoniessemanticssymbolismbirth riteswedding ritesmilitary ritesИсследование выполнено в рамках научно-исследовательского проекта СВФУ «Культурные универсалии и регионально-локальные уникалии якутской эпической традиции: междисциплинарные исследования, цифровизация, технология популяризации».The study was carried out within the framework of the NEFU research project “Cultural universals and regional-local uniqueness of the Yakut epic tradition: interdisciplinary research, digitalization, popularization technology”.ReferencesАлексеев, 1975 – Алексеев Н.А. Традиционные религиозные верования якутов в XIX – начале XX в. Новосибирск: Наука, 1975. 198с.Alekseev, 1975 – Alekseev NA. Traditional religious beliefs of the Yakuts in the 19th – early 20th centuries. Novosibirsk: Nauka Publ.; 1975. 198 p.Боло, 1994 – Боло С.И. Прошлое якутов до прихода русских на Лену: (По преданиям якутов бывшего Якутского округа). Якутск: Бичик, 1994. 352 с.Bolo, 1994 – Bolo SI. The past of the Yakuts before the Russians came to Lena: (According to the legends of the Yakuts of the former Yakut district). Yakutsk: Bichik Publ.; 1994. 352 p.Васильев, 1995 – Васильев Ф.Ф. Военное дело якутов. Якутск: Бичик, 1995. 224 с.Vasiliev, 1995 – Vasiliev FF. Military affairs of the Yakuts. Yakutsk: Bichik Publ.; 1995. 224 p.Веселовский, 1989 – Веселовский А.Н. Историческая Поэтика. М.: Высшая школа, 1989. 648 с.Veselovsky, 1989 – Veselovsky AN. Historical Poetics. Moscow; Higher school Publ.; 1989. 648 p.Виташевский, 1914 – Виташевский Н.А. К материалам о якутских сказках. В кн.: Живая старина. Петербург.: Тип. Имп. АН, 1914. С. 449‒466.Vitashevsky, 1914 – Vitashevsky NA. To materials about Yakut fairy tales. In: Living Antiquity. Peterburg: Type. Imp. Academy of Sciences; 1914, рр. 449−466.Габышева, 1986 – Габышева Л.Л. Семантические особенности слова в фольклорном тексте: (на материале якутского эпоса олонхо): Дис. … канд. филол. наук. М.:1986. 19 с.Gabysheva, 1986 – Gabysheva LL. Semantic features of the word in folklore text: (based on the material of the Yakut epic Olonkho): Candidateʼs dissertation (Philology). Moscow: 1986. 19 p. (In Russian)Габышева, 1988 – Габышева Л.Л. Функции числительных в мифопоэтическом тексте (на материале олонхо). Сборник научных трудов «Язык, миф, культура народов Сибири». Якутск: Изд-во Якутского гос. ун-та, 1988, 78−92.Gabysheva, 1988 – Gabysheva LL. Functions of numerals in a mythopoetic text (based on olonkho material). In: Collection of scientific works “Language, myth, culture of the peoples of Siberia.” Yakutsk: Yakut State Publishing House. Univ.; 1988, рр. 78−92.Габышева, 2012 – Габышева Л.Л. Символическое значение номинаций металлов в эпосе якутов и других тюркских народов. Вестник СВФУ. 2012, №3, 115‒120 с.Gabysheva, 2012 – Gabysheva LL. The symbolic meaning of metal nominations in the epic of the Yakuts and other Turkic peoples. Vestnik of NEFU. 2012; 3, рр. 115−120.Гоголев, 1993 – Гоголев А.И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования культуры). Якутск: Якут. гос. ун-т, 1993. 200 с.Gogolev, 1993 – Gogolev AI. Yakuts (problems of ethnogenesis and formation of culture). Yakutsk: Yakut. state univ.; 1993. 200 p.Данилова, 2010 – Данилова Н.К. Якутское традиционное жилище: (пространственные и ритуальные измерения): Дис. … канд. ист. наук. Томск: 2010. 23 с.Danilova, 2010 – Danilova NK. Yakut traditional housing: (spatial and ritual dimensions): Candidateʼs dissertation (History). Tomsk, 2010, 23 p.Данилова, 2012 – Данилова Н.К. Сакральная архитектура народа саха: традиции и современность. Гуманитарные науки в Сибири. 2012, 2, С. 63–66.Danilova, 2012 – Danilova NK. Sacred architecture of the Sakha people: traditions and modernity. Humanities in Siberia. 2012К; 2, рр. 63−66.Данилова, 2019 – Данилова Н.К. Культовая архитектоника в пространственной организации праздника Ысыах. В кн.: Корякина Р.В., Жиркова Е.Е. (ред.) Намҥа Олоҥхо ыһыаҕа: төрүт үгэстэри сөргүтүү, харыстааһын, тарҕатыы: материалы X Республиканской научно-практической конференции (Нам, 5 декабря 2018 г.). Якутск: Медиа-холдинг Якутия, 2019, С. 166‒174.Danilova, 2019 – Danilova NK. Cult architectonics in the spatial organization of the Ysyakh holiday. In: Koryakina RV., Zhirkova EE. (eds.) Namna Olonkho yһyaga: terut ugesteri sergutuu, harystaaһyn, targatyy: [Ysyakh Olonkho in Nam: revival, preservation, and spread of traditional customs]: Proceedings of the 10th Republican Scientific and Practical Conference (Nam, December 5, 2018). Yakutsk: Media Holding Yakutia, 2019, pp. 166‒174.Дмитриева, Гымпилова, 2025 – Дмитриева О.Н., Гымпилова С.Д. Концепт «очаг» как культурный код в благопожеланиях якутов и бурят. Мир науки, культуры, образования. 2025, 4, С. 296−299.Dmitrieva, Gimpilova, 2025 – Dmitrieva ON., Gimpilova SD. The concept of “hearth” as a cultural code in the well-wishes of the Yakuts and Buryats. Mir Nauki, Kul’tury, Obrazovaniy. 2025; 4, рр. 296−299.Дугаров, 1991 – Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства (на материале обрядового фольклора бурят). М.: Наука, 1991, 300 с.Dugarov, 1991 – Dugarov DS. Historical roots of white shamanism (based on ritual folklore of the Buryats). Moscow: Nauka Publ.; 1991. 300 p.Зыков, 1974 – Зыков Ф.М. Происхождение сэргэ. Полярная звезда. 1974, 5, С. 122‒124.Zykov, 1974 – Zykov FM. Origin of serge. Polar Star. 1974; 5, рр. 122−124.Зыков, 1976 – Зыков Ф.М. Поселения, жилища и хозяйственные постройки якутов XIX – нач. XX в. Историко-этнографическое исследование. Новосибирск: Наука, 1986. 99 с.Zykov, 1976 – Zykov FM. Settlements, dwellings and outbuildings of the Yakuts XIX − early. XX century Historical and ethnographic research. Novosibirsk: Nauka Publ.; 1986. 99 p.Иванов, 1976 – Иванов С. В. Якутские коновязи. Вдовин И.С. (ред.) Материальная культура народов Сибири и Севера. Академия наук СССР, Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. Л.: Наука (Ленинградское отделение), 1976, С. 213–224.Ivanov, 1976 – Ivanov SV. Yakut hitching posts. In: Vdovin IS (ed.) Material culture of the peoples of Siberia and the North. Academy of Sciences of the USSR, Institute of Ethnography named after. N.N. Miklouho-Maclay. Leningrad: Nauka Publ. (Leningrad branch); 1976, pp. 213–224.Избекова, 2014 – Избекова Е.И. Числительные в олонхо: структура и семантика: монография. Якутск: Издательский дом СВФУ, 2014. 152 с.Izbekova, 2014 – Izbekova EI. Numerals in Olonkho: structure and semantics: monograph. Yakutsk: NEFU Publishing House; 2014. 152 p.Корякина, 2022 – Корякина А.Ф. Сравнительный анализ мотивов в якутском и шорском эпосах. Бюллетень КалмНЦ РАН. 2022, 2, С. 144−166.Koryakina, 2022 – Koryakina AF. Comparative analysis of motifs in the Yakut and Shor epics. Bulletin of the KalmSC RAS. 2022; 2, рр. 144−166.Ксенофонтов, 1992 – Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар: [В 2 т.]: очерки по древ. истории якутов: в 2-х кн. Якутск: Нац. изд-во Респ. Саха (Якутия), Т. 2. 1992. 414 с.Ksenofontov, 1992 – Ksenofontov GV. Uraanghai-sakhalar: [In 2 vols.]: essays on the ancient. history of the Yakuts: in 2 books. Yakutsk: Nat. publishing house of the Republic Sakha (Yakutia); T. 2.; 1992. 414 p.Кулаковский, 1979 – Кулаковский А.Е. Научные труды. Якутск: Кн. изд-во, 1979. 483 с.Kulakovsky, 1979 – Kulakovsky AE. Scientific Works. Yakutsk: Kn. Publishing House; 1979. 483 p.Лугинова, 2025 – Лугинова О.А. Семантика и структура пространственной картины олонхо «Киндэли Хатыас». Эпосоведение. 2025, 2 (38), С. 103–116. https://doi.org/10.25587/2782-4861-2025-2-103-116Luginova, 2025 – Luginova OA. Semantics and structure of the spatial picture of olonkho ‟Kindely Khatyas”. Eposovedenie. 2025, 2(38), pp. 103–116. https://doi.org/10.25587/2782-4861-2025-2-103-116Лосев, 1995 – Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1995. 320 с.Losev, 1995 – Losev AF. The Problem of Symbol and Realistic Art. Moscow: Iskusstvo; 1995. 320 p.Макаров, 2023 – Макаров С.С. Героический эпос и обрядовые формы якутского фольклора: к соотношению жанровых картин мира. Северо-Восточный гуманитарный вестник. 2023, 4 (45), С. 163−172.Makarov, 2023 – Makarov S.S. Heroic epic and ritual forms of Yakut folklore: to the worldviews correlation. In: North-Eastern Journal of Humanities. North-Eastern Journal of Humanities. 2023; 4 (45), рр. 163−172 p.Маак,1887 – Маак Р.К. Вилюйский округ Якутской области. СПб.: Типография и хромолитография А. Траншеля. Ч. 3. Изд. 1-е. 1887. 228 с.Maak, 1887 – Maak RK. Vilyuisky district of the Yakut region. St. Petersburg: Typography and chromolithography by A. Transchel; part. 3; ed. 1st.; 1887. 228 p.Мелетинский, 1976 – Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. 407 с.Meletinsky, 1976 – Meletinsky EM. Poetics of Myth. Moscow: Nauka Publ.; 1976. 407 p.Неклюдов, 1975 – Неклюдов С.Ю. Душа убиваемая и мстящая. В кн.: Минц З. (ред.) Труды по знаковым системам.VII. Тарту: Тартусский государственный университет, 1975, С. 65−75.Neklyudov, 1975 – Neklyudov SYu. The Soul Being Killed and Taking Vengeance. In: Mintz Z. (ed.) Works on Sign Systems. Vol. VII. Tartu: Tartu State University; 1975, рр. 65−75.Новик, 2004 – Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур. 2-е изд., испр. и доп. М.: «Восточная литература», 2004. 304 с.Novik, 2004 – Novik ES. Ritual and folklore in Siberian shamanism. Experience in comparing structures. 2nd ed., rev. and additional. Moscow: “Eastern Literature” Publ.; 2004. 304 p.Пашкевич, 2014 – Пашкевич О.И. Отражение культа коня в якутской прозе. Дискуссия. 2014, 6, С. 137−141 с.Pashkevich, 2014 – Pashkevich OI. Reflection of the cult of the horse in Yakut prose. Discussion. 2014; 6, рр. 137−141.Пекарский, 1959 – Пекарский Э.К. Словарь якутского языка: в 3 т. 2-е изд. М.: АН ССР, 1959.Pekarsky, 1959 – Pekarsky EK. Dictionary of the Yakut language: in 3 volumes, 2nd ed. Moscow: Academy of Sciences of the SSR; 1959.Попова, 2019 – Попова Г.С. Древо мира Аал Луук мас в современной культуре якутов Саха. Ценности и смыслы. 2019, 4 (62), С. 105−120 с.Popova, 2019 – Popova GS. The Tree of the World Aal Luuk Mas in the modern culture of the Yakuts of Sakha. Values and meanings. 2019; 4 (62), рр. 105−120.Потебня, 1976 – Потебня А.А. Эстетика и поэтика. М.: Искусство, 1976. 613 с.Potebnya, 1976 – Potebnya AA. Aesthetics and poetics. Moscow: Art Publ.; 1976. 613 p.Пропп, 1976 − Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: «Наука», 1976. 328 с.Propp, 1976 - Propp VYa. Folklore and reality. Selected articles. Moscow: Nauka Publ.; 1976. 328 p.Пропп, 2000 – Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000. 336 с.Propp, 2000 – Propp VYa. Historical roots of fairy tales. Moscow: Labyrinth Publ.; 2000. 336 p.Романова, 1994 – Романова Е.Н. Якутский праздник Ысыах: истоки и представления. Новосибирск: Наука, 1994. 160 с.Romanova, 1994 – Romanova EN. Yakut holiday Ysyakh: origins and ideas. Novosibirsk: Nauka Publ.; 1994. 160 p.Сагалаев, 1991 – Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1991. 154 с.Sagalaev, 1991 – Sagalaev AM. Ural-Altai mythology. Symbol and archetype. Novosibirsk: Nauka Publ., Siberian Branch; 1991. 154 p.Сапалова, 2009 – Сапалова Д.У. Свадебная обрядность как источник изучения этнокультурных связей якутов и кыргызов. Известия РГПУ им. А. И. Герцена. 2009, 1(113), 105−108 с.Sapalova, 2009 – Sapalova DU. Wedding rituals as a source for studying ethnocultural ties between the Yakuts and Kyrgyz. Scientific journal of Herzen University. 2009; 1 (113), рр. 105−108.Сатанар, 2020a – Сатанар М.Т. К семиотической интерпретации мифологического образа древа Аал Луук мас в эпосе олонхо. Oriental Studies. 2020, 4, С. 1135–1154. https://doi.org/10.22162/2619-0990-2020-50-4-1135-1154Satanar, 2020a – Satanar MT. The Tree of Aal Luuk Mas: Semiotic Interpretation of the Mythological Image in Olonkho Epic Revisited. Oriental Studies. 2020; 4, рр. 1135–1154. https://doi.org/10.22162/2619-0990-2020-50-4-1135-1154Сатанар, 2020b – Сатанар М.Т. Структурный аспект локуса божества Юрюнг Айыы Тойон якутского пантеона (на материале эпоса олонхо). Филологические науки. 2020, 6, С. 33−40. DOI 10.20339/PhS.5-20.033Satanar, 2020b – Satanar M.T. Structural aspect of the locus of the deity Yuryung Aiyy Toyon of the Yakut pantheon (based on the Olonkho epic). Philological Sciences. 2020; 6, рр. 33−40. DOI 10.20339/PhS.5-20.033Сатанар, 2021 – Сатанар М.Т. Об эпической модели мира олонхо в якутской культуре. Языки и фольклор коренных народов Сибири. 2021, 2, С. 102−110.Satanar, 2021 – Satanar M. T. Ob epicheskoy modeli mira olonkho v yakutskoy kul’ture [On the epic model of the Olonkho world in the Yakut culture]. Yazyki i fol’klor korennykh narodov Sibiri [Languages and Folklore of Indigenous Peoples of Siberia], 2021, no. 2 (iss. 42), pp. 102–110. (In Russ.). DOI 10.25205/2312-6337-2021-2-102-110Сатанар М.Т. Коды в миромоделировании тувинского и якутского эпических сказаний. Новые исследования Тувы. 2022, 1, С. 211−224с. DOI: https://www.doi.org/10.25178/nit.2022.1.14Satanar M.T. Kody v miromodelirovanii tuvinskogo i iakutskogo epicheskikh skazanii [Codes in modeling the worldof Tuvan and Yakut epic tales]. New research of Tuva. 2022; 2, рр. 211−224. DOI: https://www.doi.org/10.25178/nit.2022.1.14Сатанар, 2024 – Сатанар М.Т. Сюжет олонхо «Юёлэн Нюрюйэ» в свете пространственной органи-зации эпического мироздания. Эпосоведение. 2024, 4, С. 74–83. https://doi.org/10.25587/2782-4861-2024-4-74-83Satanar, 2024 – Satanar M.T. The plot of the Yuolen Nyuryuye olonkho in the light of the spatial organization of the epic universe. Eposovedenie. 2024; 4 (36), рр. 74–83. https://doi.org/10.25587/2782-4861-2024-4-74-83Семенова, 2006 – Семенова Л.Н. Эпический мир олонхо: пространственная организация и сюжетика. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. 232с.Semenova, 2006 – Semenova LN. The epic world of Olonkho: spatial organization and plot. St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies Publ.; 2006. 232 p.Серошевский, 1993 – Серошевский В.Л. Якуты: опыт этнографического исследования. 2-е изд. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1993. 736 с.Seroshevsky, 1993 – Seroshevsky VL. Yakuts: experience of ethnographic research. 2nd ed. Moscow: “Russian Political Encyclopedia” (ROSSPEN); 1993. 736 p.Слепцова, 2020 – Слепцова А.А. История развития и классификация якутских сэргэ. Проблемы социально-экономического развития Сибири. 2020, 4 (42). С. 138−142. DOI: 10.18324/2224-1833-2020-4-138-142Sleptsova, 2020 – Sleptsova AA. History of development and classification of Yakut serge. Problems of socio-economic development of Siberia, 2020; 4 (42), рр. 138−142. DOI: 10.18324/2224-1833-2020-4-138-142Слепцова, 2022 – Слепцова А.А. Ритуальные столбы (сэргэ) якутов: история изучения в XIX− XXI вв. Genesis: исторические исследования. 2022, 11, С. 33–43. DOI: 10.25136/2409-868X.2022.11.38044Sleptsova, 2022 – Sleptsova AA. Ritual pillars (serge) of the Yakuts: history of study in the 19th−21st centuries. Genesis: historical research. 2022; 11, рр. 33–43. DOI: 10.25136/2409-868X.2022.11.38044Слепцов, 1984 – Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов: XIX – начала XX в.: Автореф. дис… канд. ист. наук. Л.: 1984. 20 с.Sleptsov, 1984 – Sleptsov PA. Traditional family and rituals among the Yakuts: XIX − early XX centuries: Summary of Candidateʼs dissertation (History). Leningrad: 1984. 20 p.Слепцов, 1995 – Слепцов П.А. Светлым божествам Айыы: Традиционный якутский ритуал: классификация, функции, генезис. Илин. 1995, 6.Sleptsov, 1995 – Sleptsov PA. To the bright deities Aiyy: Traditional Yakut ritual: classification, functions, genesis. Ilin. 1995; 5.Содномпилова, Нанзатов, 2016 – Содномпилова М.М., Нанзатов Б.З. Зооморфный код в контексте этногенетических связей: лиса в традиционных представлениях монгольских народов. Известия Иркутского государственного университета. Серия: Геоархеология. Этнология. Антропология. 2016. Т.15, 48−63 с.Sodnompilova, Nanzatov, 2016 – Sodnompilova MM., Nanzatov BZ. Zoomorphic code in the context of ethnogenetic connections: the fox in traditional representations of the Mongolian peoples. Bulletin of Irkutsk State University. Series: Geoarchaeology. Ethnology. Anthropology. 2016; Vol. 15, рр. 48−63.Сыркин, 1968 – Сыркин А.Я. О триаде и тетраде. В кн.: III летняя школа по вторичным моделирующим системам: тез. Тарту: [б. и.], 1968, С. 117−119.Syrkin, 1968 – Syrkin AYa. About the triad and tetrad. Syrkin AYa, Toporov VN. (ed.) III Summer School on Secondary Modeling Systems: abstract. Tartu: 1968, pp. 117−119.ТопОра текста. М.: Наука, 1980, С. 3−58 с.Toporov, 1980 – Toporov VN. On numerical models in archaic texts. In: Tsivyan TV. (ed.) Text structure. Moscow: Nauka Publ.; 1980, pp. 3−58.Топоров, 2010 – Топоров В.Н. Мировое дерево. Универсальные знаковые комплексы. Т. 2. М.: Рукоп. памятники Древ. Руси, 2010. 488 с.Toporov, 2010 – Toporov VN. World tree. Universal sign complexes. T. 2. Moscow: Rukop. monuments of Ancient Rusi; 2010. 488 p.Трощанский, 1902 – Трощанский В.Ф. Эволюция черной веры (шаманства у якутов). Казань: типолитография Императорского университета, 1902. 185 с.Troshchansky, 1902 – Troshchansky VF. Evolution of the Black Faith (Shamanism among the Yakuts). Kazan: Typo-lithography of the Imperial University; 1902. 185 p.Уткин, 1976 – Уткин К.Д. Сэргэ. Рукописный журнал. Нюрба, 1976. 19 с.Utkin, 1976 – Utkin KD. Serge. Handwritten journal. Nyurba, 1976. 19 p.Филиппова, 2012 – Филиппова В.В. Образ коня в фольклоре и традиционной культуре якутов. Дискуссия. 2012, 2, С. 33−35.Filippova, 2012 – Filippova VV. The Image of the Horse in the Folklore and Traditional Culture of the Yakuts. Discussion. 2012; 2, pp. 33−35.Худяков, 1969 – Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Л.: Наука, Ленинградское отделение, 1969. 437 с.Khudyakov, 1969 – Khudyakov IA. Brief Description of the Verkhoyansk Okrug. Leningrad: Nauka Publ., Leningrad Branch; 1969. 437 p.Яковлев, 1992 – Яковлев В.Ф. Сэргэ: (коновязь). Якутск: Ситим, 1992. Ч. 1. 63 с.Yakovlev, 1992 – Yakovlev VF. Serge: (hitting post). Yakutsk: City Publ.; 1992, Part 1. 63 p.Яковлев, 1993 – Яковлев В.Ф. Сэргэ: (коновязь). Якутск: Ситим, 1993. Ч. 2. 78 с.Yakovlev, 1993 – Yakovlev VF. Serge: (hitting post). Yakutsk: City Publ., 1993, Part 2. 78 p.Яковлев, 2005 – Яковлев В.Ф. Ысыах: Туймаада − Эллэй − Yс хатын. Якутск: Сахаполиграфиздат, 2005. 182 с.Yakovlev, 2005 – Yakovlev VF. Ysyakh: Tuymaada − Elley − Ys Khatyn. Yakutsk: Sakhapoligraphizdat; 2005. 182 p.Якуты, 2012 – Алексеев Н.А., Романова Е.Н., Соколова З.П. Якуты (Саха). М.: Наука, 2012. 599 с.Yakuts, 2012 – Alekseev NA., Romanova EN., Sokolova ZP. (eds.) Yakuts (Sakha). Moscow: Nauka Publ., 2012. 599 p.

The authors declare that there are no conflicts of interest present.