Соотношение сюжетов нартовского эпоса о Батразе и осетинской обрядности в ретроспективе

Проблема соотношения мифа и ритуала ‒ это тот вектор исследования, в который органично вписывается данная статья. Цель статьи ‒ показать посредством анализа нартовских сказаний осетин и гибели героя Батраза и структуры и анализа осетинского обряда «Цоппай» (его разновидности, связанной с ударом молнии в человека/дерево) изоморфность и инвариантность базовой мировоззренческой схемы отношений «небо – человек – земля», реализуемой в них. Применяемые в статье методы ‒ структурно-семантический и сравнительно-исторический. Сравнение конкретных текстов нартовского эпоса осетин и осетинского обряда «Цоппай» указанной выше разновидности в выбранном нами аспекте проведено впервые; результаты исследования могут быть применены при анализе как нартовского эпоса осетин и осетинской обрядности, так и шире эпического творчества и обрядности народов индоевропейского круга и в типологическом или другом планах эпического творчества и обрядности народов мира. Успешно провести сравнительное исследование позволило то, что мы обратились к одним из первых записей нартовского эпоса осетин учениками и последователями В. Ф. Миллера братьями Джантемиром и Гацыром Шанаевыми. В перспективе целесообразно рассмотреть обрядовый контекст шире, в частности рассмотреть обряд «Цоппай» по поводу удара молнии в дерево, что даст полную картину функционирования нартовских сказаний осетин в поле всей духовной культуры осетин. Наблюдаемое сходство в структуре обряда «Цоппай» и сюжете сказания о смерти Батраза, выраженное в использовании числа 4 и его кратных (числовой символизм), а также связь обряда «Цоппай» с Громовержцем Елия/Уацилла, в сочетании с «грозовой» природой Батраза (по Ж. Дюмезилю) и его уподоблением молнии, позволяют выдвинуть следующую гипотезу: Цоппай, Елия и Уацилла – это различные имена одного и того же Громовержца, почитавшегося предками осетин (скифо-сармато-аланами) и современными осетинами в разные исторические периоды.

1. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. Москва: Наука, Главная редакция восточной литературы; 1990:229.

2. Абаев В.И. Избранные труды. Т. I. Религия. Фольклор. Литература. Владикавказ: Изд-во «Ир»; 1990:630.

3. Сокаева Д.В. Контекстуальная функция образа Фаныкгуыза в осетинской волшебной сказке. Из- вестия СОИГСИ. 2022;85(46):169–176. https://doi.org/10.46698/VNC.2022.85.46.015.

4. Сокаева Д.В. Сакральные персонажи и символы фольклорной прозы осетин. Москва: Наука; 2021:431 (на осетинском и рус. яз.).

5. Дашковский П.К., Культякова Д.В. Влияние иранского религиозного комплекса на мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в скифскую эпоху. В кн.: Дашковский П.К. (ред.) Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Вып. 1. Барнаул: Азбука; 2007;(1):24–44.

6. Пикалов Д.В. Зороастризм и храмовая архитектура скифов Северного Кавказа. Гуманитарные и юридические исследования. 2015;(2):17–23.

7. Шанаев Дж. Нартовские сказания. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. V. Отд. II. Тифлис; 1871:2–37.

8. Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 1–3. Т. II. Москва: Наука. Главная редакция восточной литературы; 1990–1991:492.

9. Шанаев Г. Из осетинских сказаний о нартах. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. IX. Отд. II. Тифлис; 1876:1–64.

10. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т. I. Москва−Ленинград: Издво Академии наук СССР; 1958:655.

11. Дубровин Н.Ф. История войны и владычества русских на Кавказе. В 8 томах. Т. I. Санкт-Петербург: Типография Департамента уделов; 1871:451.

12. Дзиццойты Ю. Ирон æвзаджы æвæрæнтæй (Из сокровищницы осетинского языка). Фидиуæг (Глашатай). 1989; (9):92–93 (на осетинском яз.).

13. Дзиццойты Ю.А. Нартовский эпос и Амираниани. Цхинвал: Полиграфическое производственное объединение; 2003:223.

14. Штедер А.О. Дневник путешествия из пограничной крепости Моздок во внутренние местности Кавказа, предпринятого в 1781 году. В кн.: Калоев Б.А. (ред.). Осетины глазами русских и иностранных путешественников. Орджоникидзе: Северо-Осетинское книжное издательство; 1967:27–70.

15. Сокаева Д.В. Культовая основа осетинского фольклора: экспериментальное исследование на материале несказочной прозы. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А; 2014:168.

16. Геродот. История. В 9 книгах. Пер. и прим. Г.А. Стратановского. Ленинград: Наука; 1972:604.

17. Туаллагов А.А. Меч и фандыр. Артуриана и Нартовский эпос осетин. Владикавказ: Ир; 2011:271.

18. Пикалов Д.В., Клопихина В.С. Боги плодородия и войны у ираноязычных кочевников Юга России. KANT. 2020;36(3):171–175.

19. Нейкова Р.Г. Калуш и Чопа/Цоппай. Балкано-кавказские параллели. Известия СОИГСИ. 2017;62(23):21–45.

20. Хамицаева Т. А. Календарные обряды и обрядовая поэзия осетин весенне-летнего цикла. В кн.: Хамицаева Т.А. (ред.). Вопросы осетинской литературы и фольклора. Орджоникидзе: СОНИИ; 1988:182– 197.

21. Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. IX. Тифлис: Типография главного управления наместника кавказского, Отд. III.; 1876:1–83.

22. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. Владикавказ: Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований; 1992:713 (на осетинском и рус. яз.).

23. Дзагуров Г.А. (ред.) Осетинские народные сказки. Москва: Наука; 1973:598.

24. Уарзиати В.С. Праздничный мир осетин. Владикавказ: Северо-Осетинский институт гуманитарных исследований; 1995:232 (на осетинском и рус. яз.).