О роли топшуура – музыкального инструмента в исполнении алтайских сказаний

В статье предметом исследования является рассмотрение роли алтайского музыкального инструмента – топшуур, в исполнительской практике сказителей, т. к. в единой связи игры музыкального инструмента и хода изложения содержания сказаний наблюдается отражение мировоззренческих представлений и архаических обрядов. Актуальность статьи заключается в изучении проявления одного из древнейших аспектов исполнительской практики алтайских сказаний – магических характеристик топшуура в контексте исполнения сказаний «эллю кайчы» («посвященного духами сказителя»). Целью исследования является систематизация характерных особенностей инструмента в исполнении героических сказаний для выяснения архаических явлений, связанных с ним. Для достижения этой цели решается следующая задача: выявление связей сказителя с духами и с музыкальным инструментом. Материалом исследования явились: издания алтайских мифов, благопожеланий, эпоса, преданий, других материалов, в т. ч. из фондов Национального музея им. А. В. Анохина Республики Алтай, а также расшифровки видеозаписей с интервью сказителя Н. К. Ялатова из фондов филиала Всероссийского государственного телевидения в Республике Алтай. Методами исследования стали описательный, систематизация фактического материала для научного осмысления. Всесторонний анализ привлеченных материалов способствует более широкому подходу к восприятию обрядовости содержания сказаний. В статье изучается вопрос о дополнении магической практики сказительства с точки зрения раскрытия в нем музыкального атрибута – топшуура. Результатом статьи является то, что, во-первых, сведения о мифологических фактах исполнения героических сказаний в сопровождении топшуура дополнили знания о синкретической взаимосвязи текста и музыки. Во-вторых, описание изготовления топшуура способствовало расшифровке понятия «живой топшуур», участвующего в сопровождении хода сказания. В перспективе исследование позволит дополнить аналогичные аспекты исполнительской практики эпических традиций других тюрко-монгольских народов.

1. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. Москва: Наука; 1985:255.

2. Казагачева З.С. Алтайские героические сказания: «Очи–Бала», «Кан-Алтын». Горно-Алтайск: Горно-Алтайское книжное изд-во; 2002:349.

3. Ямаева Е.Е. Духовная культура Алтая. Миф. Эпос. Ритуал: Автореф. дис… докт. истор. наук. Санкт-Петербург: 2002:41.

4. Шинжин И.Б. Кайчи, А. Г. Калкин. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское изд-во; 1996:215 (на алтайском яз.).

5. Садалова Т.М. Алтайская народная сказка: формы этнобытования, типология сюжетов, поэтика, текстология. Горно-Алтайск: Горно-Алтайская типография; 2008:315.

6. Конунов А.А. Стилистические вариации в героических сказаниях Н. Улагашева (на фоне алтайской эпической традиции): Автореф. дис… канд. филог. наук. Москва: 2008:31.

7. Суразаков С.С. Из глубины веков. Горно-Алтайск: Алтайское книжное изд-во; 1982:144.

8. Шинжин И.Б. Сказитель Н. К. Ялатов и выдающееся сказание алтайского народа «Янгар». В кн.: Эдоков В.И. (ред.) Янгар. Алтайский героический эпос. Том. 1. Горно-Алтайск: Ак Чечек; 1997:23.

9. Укачина К.Е. Алтайдын ат ‒ нерелу кайчызы Алексей Калкин керегинде сос. В кн.: Укачина К.Е., Калкин А.Г. (ред.) Ай Сологой ло Кун-Сологой. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское кн. изд-во; 1989:312 (на алтайском яз.).

10. Пухов И.В. Алтайский народный героический эпос. В кн.: Баскаков Н.А., Суразаков С.С. (ред.) Маадай Кара. Алтайский героический эпос. Москва: Наука; 1973:8‒39.

11. Сагалаев А.М., Октябрьская И.В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск: Наука; 1990:208.

12. Шейкин Ю.И., Никифорова В.С. Алтайская эпическая интонация. В кн.: Гацак В.М. (ред.) Алтайские героические сказания: Очи-бала. Кан-Алтын. Новосибирск: Наука; 1997:47‒70.

13. Катынова С.Ш., Садалова Т.М. (ред.) Таштар керегинде сооjындар. Горно-Алтайск: Алтын Туу; 2020:32 (на алтайском яз.).

14. Ойноткинова Н.Р. Мифологический словарь алтайцев. Новосибирск: ИПЦ НГУ; 2021:600.

15. Калкин А., Чачияков Т., Савдин С. Алтайские героические сказания: Очи-Бала. Кан-Алтын. Новосибирск: Наука; 1997:663 (на алтайском и рус. яз.). (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 15).

16. Руденко С.И. Культура населения Центрального Алтая в скифское время. Москва: Изд-во Академии наук СССР; 1960:360.

17. Екеев Н.В. и др. (ред.) Алтай баатырлар. Том 17. Горно-Алтайск: БНУ Институт алтайских исследований им. С. С. Суразакова; 2021:576 (на алтайском яз.).

18. Ялатов Н.К. Янгар. Алтайский героический эпос. Том. 2. Горно-Алтайск: Алтын-Туу; 2004:476 (на алтайском яз.).

19. Шинжин ТБ. (ред.) Чыдым ла ойгор Кезер баатыр (Сильный и мудрый Кезер богатырь). Алтайский героический эпос. Онгудай: Арусвати; 2020:368 (на алтайском яз.).

20. Паштакова Т.Н. Эпос «ЯНГАР» сказителя (кайчы) Н. К. Ялатова в контексте алтайской эпической традиции: репертуар, текст, сюжет: Дис. …канд. филол. наук. Элиста: 2025:254.

21. Ямаева Е.Е., Шинжин И.Б. (ред.) Алтай кеп куучындар. Горно-Алтайск: Ак Чечек; 1994:415 (на алтайском яз.).