Сюжеты о перерождении девы-богатырки в мужчину-богатыря в героических сказаниях хакасов

Статья посвящена сюжетам о перерождении девы-богатырки в мужчину-богатыря в героических сказаниях хакасов. Актуальность исследования вызвана недостаточной изученностью сюжетно-мотивного фонда хакасских эпосов с женскими персонажами в главной роли. Вопрос о перерождении эпических героинь в героических сказаниях хакасов исследуется впервые. Научная новизна состоит в том, что впервые на примере хакасских эпосов даны образцы текстов с художественным решением вопроса замены дев-богатырок в главной роли на мужских персонажей путем их перерождения. Цель статьи – определить общие характерные черты в сюжетно-мотивном и образном системах эпосов о перерождении главной героини в мужчину-богатыря. В связи с этим решались следующие задачи: изучить композицию и общие мотивы эпосов, провести сравнительно-сопоставительный анализ центральных и второстепенных персонажей (помощников и врагов). При изучении текстов эпосов были использованы описательный и сравнительно-типологический методы, анализ композиции и мотивов эпосов впервые проведен на основе биографического принципа. В статье вопрос о перерождении главных героинь рассматривается впервые на примере эпосов «Алтын-Арыг» и «Три сестры-сироты». В предыдущих научных публикациях мужчина-богатырь, рожденный из пяточной кости богатырки Алтын Арыг, интерпретирован как ее сын. В биографиях богатырок выявлены общие мотивы: чудесное рождение; нарушение запрета и смерть как расплата; рождение мужчины-богатыря и его коня из костей героинь и их коней; сватовство невесты для богатыря его помощниками. Установлено, что рождение героинь и их перерождение в мужчину-богатыря произошло по воле богов Чайаанов. Перерожденные мужчины-богатыри получили почести и высокие социальные статусы: равноправный с ханом защитник владения (в эпосе «Алтын-Арыг»), хан-правитель отцовского владения (в эпосе «Три сестры-сироты»). Были выявлены общие параллели в образах второстепенных персонажей: помощницами дев-богатырок являются защитницы владений Пис-Тумзух-ПлёХарын-Хуу-Иней и Хара Иней, а их сыновья богатыри Хулатай и Хатхан Чула выступают главными врагами героинь. Появление сказаний, имеющих сюжеты о перерождении девы-богатырки в мужчину-богатыря, связано с периодом переоценки роли женщины в патриархальном обществе. Данный сюжет опирается на архаические представления о бессмертии души и не связан с религиозными учениями о реинкарнации. 

1. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. 2-е изд., испр. Москва: Восточная литература; 2004:462 (Исследования по фольклору и мифологии Востока).

2. Орус-оол С.М. Тувинские героические сказания (Текстология, поэтика и стиль). Дис. … докт. филол. наук. Москва; 2001:431.

3. Фатыхов С.Г. Новая археология матриархата. Социокультурный анализ реликтов. Екатеринбург: ЧГАКИ; 2009:250.

4. Пропп В.Я. Фольклор и действительность: избранные статьи. Москва: Наука; 1976:325 (Исследования по фольклору и мифологии Востока).

5. Волдина Т.В. Реинкарнация в автохтонных культурах Югры и Северной Америки. Вестник угроведения. 2022;12(4):764–773.

6. Волдина Т.В. Реинкарнация как древнейший тип верований у народов Севера. Вестник угроведения. 2024;14(3):529–541.

7. Frazer J. G. The belief in immortality and the worship of the dead. Vol. 1. London: Macmillan and Co.; 1913:495 (на англ. яз.).

8. Захарова А.Е. Архаическая ритуально-обрядовая символика народа саха (по материалам олонхо). Новосибирск: Наука; 2004:312.

9. Данилова А.Н. Мотив чудесного рождения главного героя в якутском олонхо. Вестник Северо-восточного федерального университета им. М. К. Аммосова. Серия: Эпосоведение. 2019; 4(16):125–135. https://doi.org/10.25587/SVFU.2019.16.44323

10. Таказов Ф.М. Мотив превращения девушки в мужчину в фольклоре Осетин: типологический анализ. Вестник Северо-восточного федерального университета им. М. К. Аммосова: Серия Эпосоведение. 2021;1(21):5–13. https://doi.org/10.25587/y1195-3524-7960-e

11. Майнагашева Н.В., Торокова Е.С., Чаптыкова И.И. и др. (ред.) Алыптығ нымахтар = Хакасские героические сказания. Том I. Абакан: Хакасское книжное изд-во им. В.М. Торосова; 2022:656 (на хакасском яз.). (Фольклорное наследие хакасского народа. Т. 1)

12. Кадышев С.П. Алтын Арыг. Сборник героических сказаний. Абакан: Хакасское книжное изд-во; 1958:423 (на хакасском яз.).

13. Майногашева В.Е. (ред.) Алтын-Арыг. Хакасский героический эпос. Москва: Наука; 1988:592 (Эпос народов СССР).

14. Бикбулатов Н.В. Минорат. Проблема происхождения и исторического места в системе социальных институтов. Этнография Башкирии. Уфа: БФ АН СССР; 1976:12–48.

15. Трояков П.А. Архаические воззрения о единстве человеческого и природного в жизни и эпосе хакасов. Хакасия в XX в.: хозяйственное и социальное развитие. Абакан: ХакНИИЯЛИ; 1995:143–153.

16. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. Москва: Наука; 1985:256.

17. Майногашева В.Е. Некоторые элементы композиции хакасского эпоса. Проблемы хакасского фольклора. Абакан: ХакНИИЯЛИ; 1982:42–59.

18. Чистобаева Н.С. Героический эпос хакасов: тематика и поэтика. Абакан: Бригантина; 2015:170.

19. Майногашева В.Е. (ред.) Хакасский героический эпос: Ай-Хуучин. Новосибирск: Наука; 1997:479 (на хакасском и рус. яз.). (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 16).

20. Чаптыкова Ю.И. Мотив чудесного рождения героя в хакасском героическом эпосе. Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М. К. Аммосова: Серия Эпосоведение. 2020;2(18):64–73. https://doi.org/10.25587/k3804-4667-0763-p.

21. Майногашева Н.В. Образы богатырей и богатырок в героическом сказании хакасов. Научное обозрение Саяно-Алтая. 2025;1(45):76–82. https://doi.org/10.52782/KRIL.2025.1.45.008.

22. Майногашева В.Е. Хакасский героический эпос алыптығ нымах: поиски исторических реалий и периодизация (избранные труды). Абакан: Бригантина; 2015:228.

23. Рахно К.Ю. Рожденный скалой: монгольско-тибетские фольклорные параллели к осетинскому нартовскому эпосу. КAVKAZ-FORUM. 2020;10(3):112–126. https://doi.org/10.46698/o1778-0379-5580-n.

24. Трояков П.А. К вопросу об историко-генетическом изучении ранних форм эпоса. Этнографическое обозрение. 1977;(3):125–132.

25. Радлов В.В. Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи. Ч. II. Санкт-Петербург; 1868:420 (на хакасском яз.).

26. Урманче Ф.И. Тюркский героический эпос. Казань: ИЯЛИ; 2015:448.

27. Дмитриенко А.Н., Чухрова М.Г. Алкоголь в эпосе сибирских народов. Мир науки, культуры, образования. 2012;36(5):243–246.

28. Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции. Москва: Наука; 1984:309 (Исследования по фольклору и мифологии Востока).

29. Майногашева В.Е. Идейное содержание хакасского героического сказания «Алтын Арығ». Ученые записки ХакНИИЯЛИ. Выпуск XII. Абакан; 1966:49–68.

30. Пухов И.В. Героический эпос тюрко-монгольских народов Сибири. Общность, сходства, различия. Типология народного эпоса. Москва: Наука; 1975:12–63.

31. Майногашева В.Е. Образ Хуу Иней в хакасском героическом эпосе. Исследования по языку и фольклору. Выпуск I. Новосибирск: Наука; 1965:202–222.