eposvfuЭпосоведениеEpic Studies2782-4861Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова10.25587/2782-4861-2025-3-125-141eposvfu-238Research ArticleСтатьиArticlesСюжеты о перерождении девы-богатырки в мужчину-богатыря в героических сказаниях хакасовThe story line about reincarnation of a heroic maiden into a heroic man in Khakas heroic taleshttps://orcid.org/0000-0001-5914-1973ТороковаЕ. С.TorokovaE. S.

Торокова Евгения Семеновна, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник, отдел фольклора, ГБНИУ РХ «Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории»

Абакан

Evgeniya S. Torokova, Cand. Sci. (Philology), Senior Researcher, Folklore Department, Khakas Research Institute of Language, Literature and History

Abakan

torokovay@mail.ruХакасский научно-исследовательский институт языка, литературы и историиРоссияKhakas Research Institute for Language, Literature, and HistoryRussian Federation20250806202603125141Copyright © Торокова Е.С., 20262026Торокова Е.С.Torokova E.S.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.epossvfu.ru/jour/article/view/238

Статья посвящена сюжетам о перерождении девы-богатырки в мужчину-богатыря в героических сказаниях хакасов. Актуальность исследования вызвана недостаточной изученностью сюжетно-мотивного фонда хакасских эпосов с женскими персонажами в главной роли. Вопрос о перерождении эпических героинь в героических сказаниях хакасов исследуется впервые. Научная новизна состоит в том, что впервые на примере хакасских эпосов даны образцы текстов с художественным решением вопроса замены дев-богатырок в главной роли на мужских персонажей путем их перерождения. Цель статьи – определить общие характерные черты в сюжетно-мотивном и образном системах эпосов о перерождении главной героини в мужчину-богатыря. В связи с этим решались следующие задачи: изучить композицию и общие мотивы эпосов, провести сравнительно-сопоставительный анализ центральных и второстепенных персонажей (помощников и врагов). При изучении текстов эпосов были использованы описательный и сравнительно-типологический методы, анализ композиции и мотивов эпосов впервые проведен на основе биографического принципа. В статье вопрос о перерождении главных героинь рассматривается впервые на примере эпосов «Алтын-Арыг» и «Три сестры-сироты». В предыдущих научных публикациях мужчина-богатырь, рожденный из пяточной кости богатырки Алтын Арыг, интерпретирован как ее сын. В биографиях богатырок выявлены общие мотивы: чудесное рождение; нарушение запрета и смерть как расплата; рождение мужчины-богатыря и его коня из костей героинь и их коней; сватовство невесты для богатыря его помощниками. Установлено, что рождение героинь и их перерождение в мужчину-богатыря произошло по воле богов Чайаанов. Перерожденные мужчины-богатыри получили почести и высокие социальные статусы: равноправный с ханом защитник владения (в эпосе «Алтын-Арыг»), хан-правитель отцовского владения (в эпосе «Три сестры-сироты»). Были выявлены общие параллели в образах второстепенных персонажей: помощницами дев-богатырок являются защитницы владений Пис-Тумзух-ПлёХарын-Хуу-Иней и Хара Иней, а их сыновья богатыри Хулатай и Хатхан Чула выступают главными врагами героинь. Появление сказаний, имеющих сюжеты о перерождении девы-богатырки в мужчину-богатыря, связано с периодом переоценки роли женщины в патриархальном обществе. Данный сюжет опирается на архаические представления о бессмертии души и не связан с религиозными учениями о реинкарнации. 

The article is devoted to the story lines about reincarnation of a heroic maiden into a heroic man in Khakas heroic tales. The relevance of the study is caused by the insufficient study of the story-line fund of Khakas epics with female characters in the main role. Reincarnation of epic heroines in Khakas heroic tales is studied for the first time. The scientific novelty lies in the fact that for the first time, using the example of Khakas epics, we show samples of texts with an artistic solution of replacing heroic maidens in the main role with male characters through their reincarnation. The purpose of the article is to identify common characteristic features in the story-line and imaginative systems of epics about reincarnation of the main character into a male hero. In this regard, the following tasks were solved: to study the composition and general motifs of the epics, to conduct a comparative analysis of the central and secondary characters (assistants and enemies). Descriptive and comparative typological methods were used in the study of epic texts; and the composition and motifs of the epics were analyzed for the first time based on the biographical principle. In the article, the topic of reincarnation of the main female characters is considered for the first time using the example of the epics “Altyn-Aryg” and “Three Orphan Sisters”. In previous scientific publications, a heroic man, born from heroic maiden Altyn-Aryg’s calcaneus, was interpreted as her son. Biographies of heroic maidens reveal common motives: a miraculous birth; violation of the ban and death as payback; the birth of a heroic man and his horse from the bones of heroic maiden and their horses; the matchmaking of a bride for a heroic man by his helpers. It is established that the birth of the heroines and their reincarnation into a heroic man occurred by the will of the Chaiaan gods. The reincarnated heroic men received honors and high social statuses: the defender of the domain equal to the khan (in epic “AltynAryg”), the khan-ruler of the paternal domain (in epic “Three Orphan Sisters”). Common parallels were revealed in the images of minor characters: the helpers of the heroic maidens are the defenders of possessions such as PisTumzukh-Plyo-Kharyn-Khuu-Inei and Khara Inei, and their sons heroic men Khulatai and Khatkhan Chula are the main enemies of the heroines. The appearance of legends with the story line about reincarnation of a heroic maiden into a heroic man is associated with a period of reassessment of the role of women in a patriarchal society. This story line is based on archaic ideas about the immortality of a soul and is not related to religious teachings about reincarnation.

хакасский фольклорженщина-богатыркаэпосбоги ЧайааныАлтын-Арыгалыптыг нымахчудесное рождениемотиввариантП. В. КурбижековС. П. КадышевKhakas folkloreheroic maidenepicChaiaan godsAltyn-Arygalyptyg nymakhmiraculous birthmotifvariantP. V. KurbizhekovS. P. KadyshevReferencesМелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. 2-е изд., испр. Москва: Восточная литература; 2004:462 (Исследования по фольклору и мифологии Востока).Meletinsky EM. Origin of heroic epic: early forms and archaic monuments. 2nd ed., reviced. Moscow: Oriental Literature Publ.; 2004:462 (in Russian). (Studies on folklore and mythology of the East)Орус-оол С.М. Тувинские героические сказания (Текстология, поэтика и стиль). Дис. … докт. филол. наук. Москва; 2001:431.Orus-ool SM. Tuvan heroic tales (textual criticism, poetics, style). Candidate’s dissertation (Philology). Moscow; 2001:431 (in Russian).Фатыхов С.Г. Новая археология матриархата. Социокультурный анализ реликтов. Екатеринбург: ЧГАКИ; 2009:250.Fatykhov SG. The new archaeology of matriarchy. Socio-cultural analysis of relics. Ekaterinburg: CSICA Publ.; 2009:250 (in Russian).Пропп В.Я. Фольклор и действительность: избранные статьи. Москва: Наука; 1976:325 (Исследования по фольклору и мифологии Востока).Propp VYa. Folklore and reality: selected articles. Moscow: Nauka Publ. Main Editorial Board of Eastern Literature; 1976:325 (in Russian). (Studies on folklore and mythology of the East)Волдина Т.В. Реинкарнация в автохтонных культурах Югры и Северной Америки. Вестник угроведения. 2022;12(4):764–773.Voldina TV. Reincarnation in the autochthonous cultures of Yugra and North America. Bulletin of Ugric Studies. 2022;12(4):764–773 (in Russian).Волдина Т.В. Реинкарнация как древнейший тип верований у народов Севера. Вестник угроведения. 2024;14(3):529–541.Voldina TV. Reincarnation as the most ancient type of beliefs among the peoples of the North. Bulletin of Ugric Studies. 2024;14(3):529–541 (in Russian).Frazer J. G. The belief in immortality and the worship of the dead. Vol. 1. London: Macmillan and Co.; 1913:495 (на англ. яз.).Frazer JG. The belief in immortality and the worship of the dead. Vol. 1. London: Macmillan and Co.; 1913:495.Захарова А.Е. Архаическая ритуально-обрядовая символика народа саха (по материалам олонхо). Новосибирск: Наука; 2004:312.Zakharova AE. Arhaic ritual symbolism of the Sakha people (A case study of Olonkho). Novosibirsk: Nauka Publ.; 2004: 312 (in Russian).Данилова А.Н. Мотив чудесного рождения главного героя в якутском олонхо. Вестник Северо-восточного федерального университета им. М. К. Аммосова. Серия: Эпосоведение. 2019; 4(16):125–135. https://doi.org/10.25587/SVFU.2019.16.44323Danilova AN. Motif of miraculous birth of the main character in the Yakut olonkho. Bulletin of M.K. Ammosov Northeastern Federal University. Series: Eposovedenie. 2019; 16 (4): 125–135 (in Russian). https://doi.org/10.25587/SVFU.2019.16.44323Таказов Ф.М. Мотив превращения девушки в мужчину в фольклоре Осетин: типологический анализ. Вестник Северо-восточного федерального университета им. М. К. Аммосова: Серия Эпосоведение. 2021;1(21):5–13. https://doi.org/10.25587/y1195-3524-7960-eTakazov F.M. The motif of a girl turning into a man in the Ossetian folklore: a typological analysis. Vestnik of the North-Eastern Federal University: Eposovedenie. 2021; 1(21):5–13 (in Russian). https://doi.org/10.25587/y1195-3524-7960-eМайнагашева Н.В., Торокова Е.С., Чаптыкова И.И. и др. (ред.) Алыптығ нымахтар = Хакасские героические сказания. Том I. Абакан: Хакасское книжное изд-во им. В.М. Торосова; 2022:656 (на хакасском яз.). (Фольклорное наследие хакасского народа. Т. 1)Mainagasheva NV., Torokova ES., Chaptykova II. et al. (eds.) Khakas heroic tales. Vol. 1. Abakan: V.M. Torosov Khakas Book Publ. House; 2022:656 (in Khakas). (Folklore heritage of the Khakas people. Vol. 1)Кадышев С.П. Алтын Арыг. Сборник героических сказаний. Абакан: Хакасское книжное изд-во; 1958:423 (на хакасском яз.).Kadyshev SP. Altyn Aryg. Collection of heroic tales. Abakan: Khakas Book Publ. House; 1958:423 (in Khakas).Майногашева В.Е. (ред.) Алтын-Арыг. Хакасский героический эпос. Москва: Наука; 1988:592 (Эпос народов СССР).Mainogasheva VE. (ed.) Altyn-Aryg. Khakas heroic epik. Moscow: Nauka Publ.; 1988:592 (in Khakas and Russian). (Epic of the Peoples of the USSR)Бикбулатов Н.В. Минорат. Проблема происхождения и исторического места в системе социальных институтов. Этнография Башкирии. Уфа: БФ АН СССР; 1976:12–48.Bikbulatov NV. The minorat. The problem of origin and historical place in the system of social institutions. In: Ethnography of Bashkiria. Ufa: BB USSR AS; 1976:12–48 (in Russian).Трояков П.А. Архаические воззрения о единстве человеческого и природного в жизни и эпосе хакасов. Хакасия в XX в.: хозяйственное и социальное развитие. Абакан: ХакНИИЯЛИ; 1995:143–153.Troyakov PA. Arhaic views on the unity of the human and the natural in the life and epic of the Khakas. In: Khakassia in the 20th century: economic and social development. Abakan: KhSRILLH Publ. House; 1995:143– 153 (in Russian).Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. Москва: Наука; 1985:256.Surazakov SS. The Altaian heroic epic. Moscow: Nauka Publ; 1985:256 (in Russian).Майногашева В.Е. Некоторые элементы композиции хакасского эпоса. Проблемы хакасского фольклора. Абакан: ХакНИИЯЛИ; 1982:42–59.Mainogasheva VE. Some elements of the composition of Khakas epic. In: Problems of Khakas folklore. Abakan: KhSRILLH Publ. House; 1982:42–59 (in Russian).Чистобаева Н.С. Героический эпос хакасов: тематика и поэтика. Абакан: Бригантина; 2015:170.Chistobaeva NS. Khakas heroic epic: themes and poetics. Abakan: Brigantina Publ.; 2015:170 (in Russian).Майногашева В.Е. (ред.) Хакасский героический эпос: Ай-Хуучин. Новосибирск: Наука; 1997:479 (на хакасском и рус. яз.). (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 16).Mainogasheva VE. (ed.) Ay-Khuuchin. Khakas heroic epic. Novosibirsk: Nauka Publ. 1997:479 (in Khakas and Russian). (Monuments of folklore of the peoples of Siberia and Far East; Vol. 16)Чаптыкова Ю.И. Мотив чудесного рождения героя в хакасском героическом эпосе. Вестник Северо-Восточного федерального университета им. М. К. Аммосова: Серия Эпосоведение. 2020;2(18):64–73. https://doi.org/10.25587/k3804-4667-0763-p.Chaptykova YuI. Motif of the hero’s miraculous birth in the Khakas heroic epic. Vestnik of the NorthEastern Federal University: Eposovedenie. 2020;2(18):64–73 (in Russian). https://doi.org/10.25587/k38044667-0763-pМайногашева Н.В. Образы богатырей и богатырок в героическом сказании хакасов. Научное обозрение Саяно-Алтая. 2025;1(45):76–82. https://doi.org/10.52782/KRIL.2025.1.45.008.Mainagasheva NV. Images of heroes and hero maidens in the Khakas’ heroic legend. Sayan-Altai scientific review. 2025;45(1):76–82 (in Russian). https://doi.org/10.52782/KRIL.2025.1.45.008.Майногашева В.Е. Хакасский героический эпос алыптығ нымах: поиски исторических реалий и периодизация (избранные труды). Абакан: Бригантина; 2015:228.Mainogasheva VE. Khakas heroic epic of alyptykh nymakh: Search for Historical Realities and Periodization (Selected Works). Abakan: Brigantina Publ.; 2015:228 (in Russian).Рахно К.Ю. Рожденный скалой: монгольско-тибетские фольклорные параллели к осетинскому нартовскому эпосу. КAVKAZ-FORUM. 2020;10(3):112–126. https://doi.org/10.46698/o1778-0379-5580-n.Rakhno KYu. Born from a rock: Mongolian-Tibetan folk parallels to the Osetian nart epos. KAVKAZFORUM. 2020;10(3):112–126 (in Russian). https://doi.org/10.46698/o1778-0379-5580-n.Трояков П.А. К вопросу об историко-генетическом изучении ранних форм эпоса. Этнографическое обозрение. 1977;(3):125–132.Troyakov PA. On the historical and genetic study of the early forms of the epic. Etnograficheskoe obozrenie. 1977;(3):125–132 (in Russian).Радлов В.В. Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи. Ч. II. Санкт-Петербург; 1868:420 (на хакасском яз.).Radlov VV. Samples of folk literature of Turkic tribes living in Southern Siberia and the Dzungarian steppe. Part 2. Saint Petersburg; 1868:420 (in Khakas).Урманче Ф.И. Тюркский героический эпос. Казань: ИЯЛИ; 2015:448.Urmanche FI. Turkic heroic epic. Kazan’: ILLA, 2015:448 (in Russian).Дмитриенко А.Н., Чухрова М.Г. Алкоголь в эпосе сибирских народов. Мир науки, культуры, образования. 2012;36(5):243–246.Dmitrienko AN., Chuhrova MG. Spirits in the epos of siberian people. Mir Nauki, Kul’tury, Obrazovaniya. 2012;36(5):243–246 (in Russian).Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции. Москва: Наука; 1984:309 (Исследования по фольклору и мифологии Востока).Neklyudov SYu. The heroic epic of the Mongol peoples: oral and literary traditions. Moscow: Nauka Publ.; 1984;309 (in Russian). (Studies on folklore and mythology of the East)Майногашева В.Е. Идейное содержание хакасского героического сказания «Алтын Арығ». Ученые записки ХакНИИЯЛИ. Выпуск XII. Абакан; 1966:49–68.Mainogasheva VE. The ideological content of the Khakas heroic tale “Altyn Aryg”. In: Chankov DI. (ed.) Scientific notes of KRILLH. No. 12. Abakan; 1966:49–68 (in Russian).Пухов И.В. Героический эпос тюрко-монгольских народов Сибири. Общность, сходства, различия. Типология народного эпоса. Москва: Наука; 1975:12–63.Pukhov IV. The heroic epic of the Turkic-Mongolian peoples of Siberia. Commonalities, similarities, differences. In: Typology of the folk epic. Moscow: Nauka Publ; 1975:12–63 (in Russian).Майногашева В.Е. Образ Хуу Иней в хакасском героическом эпосе. Исследования по языку и фольклору. Выпуск I. Новосибирск: Наука; 1965:202–222.Mainogasheva VE. The image of Khuu Inei in the Khakas heroic epic. In: Research on language and folklore. Iss. I. Novosibirsk: Nauka Publ; 1965:202–222 (in Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.