Сюжетосложение и поэтико-стилевые особенности ойратского эпоса «Егиль-Мерген»

Данное исследование актуально, поскольку, несмотря на широкое изучение монгольского эпоса, вопросы сюжетосложения и поэтики ойратской эпической традиции остаются малоисследованными. Новизна работы заключается в анализе сюжета и поэтико-стилевых констант ойратского героического эпоса в сравнительном аспекте с версиями эпоса «Джангар» ойратов и калмыков. Цель статьи – исследовать сюжетосложение и поэтику ойратского эпоса «Егиль-Мерген», записанного Б. Я. Владимирцовым в Северо-Западной Монголии в 1913‒1915 гг. от неизвестного дербетского сказителя, профессионального рапсода. Оригинальный текст эпопеи был опубликован в 1926 г. Б. Я. Владимирцовым в сборнике «Образцы монгольской народной словесности». Для достижения цели решаются следующие задачи: изучить сюжетосложение «Егиль-Мергена», выявить поэтико-стилевые константы и сравнить их с синьцзянойратской и калмыцкой версиями «Джангара». В данной работе применены следующие фольклористические методы: описательный, сравнительно-сопоставительный и текстологический. Для проведения исследования используется оригинальный текст ойратского сказания «Егиль-Мерген» и его прозаический перевод на русский язык, осуществленный Б. Я. Владимирцовым, а также тексты национальных версий «Джангара».

Изучение ойратского эпоса «Егиль-Мерген» показало, что сказание имеет двухходовую организацию текста. В отличие от других ойратских эпопей в данном повествовании нет брачных состязаний, трудных заданий будущего тестя или прохождения испытания путем уничтожения врагов-мангасов. Традиционная тема героического сватовства усложняется за счет повторной разработки тематического ядра – богатырь Егиль-Мерген после женитьбы на суженой и возвращения в родные кочевья заново отправляется в поход, в пути встречает равного по силе богатыря Байханхан-Арсалана, вступив с ним в поединок, одерживает победу, однако, проявив благородство к побежденному, братается с ним и вместе они уничтожают враговмангасов. Результаты сравнительного анализа поэтики ойратского эпоса «Егиль-Мерген» и национальных версий «Джангара» свидетельствуют о том, что героический эпос унаследовал черты архаических сказаний. Это проявляется в наличии древних мотивов (первотворения, чудесного рождения, героическое сватовство и др.) и типических мест (описание чудесной силы героя, седлание и восхваление коня, одевание героя и др.). Эпическая традиция ойратов сохранила уникальные образцы этой ранней ступени развития эпоса, в которых можно проследить процесс трансформации архаического сказания в героический эпос.

1. Владимирцов Б.Я. Монголо-ойратский героический эпос. Петербург; Москва: Светоч; 1923:253.

2. Владимирцов Б.Я. Образцы монгольской народной словесности: (С.‒З. Монголия). Ленинград: Ин-т живых вост. яз. им. А.С. Енукидзе; 1926: 202.

3. Жирмунский В.М. Сказание об Алпамыше и богатырская сказка. Москва: Восточная литература; 1960:335.

4. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Ленинград: Наука; 1974:726.

5. Неклюдов С.Ю. Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции. Москва: Наука; 1984:309.

6. Неклюдов С.Ю. Фольклорный ландшафт Монголии. Эпос книжный и устный. Москва: Индрик; 2019:592.

7. Михайлов Г.И. Проблемы фольклора монгольских народов. Элиста: Калм. кн. изд-во; 1971:235.

8. Кичиков А.Ш. Архаические мотивы происхождения героя и их трансформации в версиях «Джангара». В кн.: Fragen der mongolischen Heldendichtung. Teil III. Vortrage der 4. Epensimposiums der sonderforschungsbereichs. Bonn, 1983, Wiesbaden; 1985:301–372.

9. Кичиков А.Ш. Героический эпос «Джангар». Сравнительно-типологическое исследование памятника. Москва: Наука, Восточная литература; 1992:320.

10. Биткеев Н.Ц. Калмыцкий героический эпос «Джангар»: проблемы типологии национальных версий. Элиста: Калм. кн. изд-во; 1990:155.

11. Борджанова Т.Г. О жанровой специфике монголо-ойратского героического эпоса. В кн.: Овалов Э.Б. (ред.) Типологические и художественные особенности «Джангара». Элиста: КНИИЯЛИ; 1978:15–24.

12. Борджанова Т.Г. К вопросу изучения ойратской эпической традиции . В кн.: Биткеев Н.Ц. (ред.) Эпическая поэзия монгольских народов. Элиста: Калм. кн. изд-во; 1982:106–115.

13. Хабунова Е.Э. Героический эпос «Джангар»: поэтические константы богатырского жизненного цикла (сравнительное изучение национальных версий). Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ; 2006:256.

14. Жамц Т., Бадм Т. (ред.) Жангар = «Джангар». Т. 1. Дунд улусийин ардын амн зокалурлгиг судлх ниигмлгин шинжангин уйгур эбээн засх оюни сала ниигмлигэс эмкэгдэлвэ. Урумчи: Шинжийан-гиин ардын кэвлэлин хора; 1986:860 (на ойрат. письмен.)

15. Жамц Т., Бадм Т. (ред.) Жангар = «Джангар». Т. 2. Дунд улусийин ардын амн зокалурлгиг судлх ниигмлгин шинжангин уйгур эбээн засх оюни сала ниигмлигэс эмкэгдэлвэ. Урумчи: Шинжийан-гиин ардын кэвлэлин хора; 1987:865 (на ойрат. письмен.).

16. Жамц Т., Бадм Т. (ред.) Жангар = «Джангар». Т. 3. Дунд улусийин ардын амн зокалурлгиг судлх ниигмлгин шинжангин уйгур эбээн засх оюни сала ниигмлигэс эмкэгдэлвэ. Урумчи: Шинжийан-гиин ардын кэвлэлин хора; 2000:460 (на ойрат. письмен.).

17. Тодаева Б.Х. (ред.) Джангар. Героический эпос синьцзянских ойрат-монголов / в 3-х т. Т. 1. Элиста: АПП «Джангар»; 2005:856 (на калмыцком яз.).

18. Тодаева Б.Х. (ред.) Джангар. Героический эпос синьцзянских ойрат-монголов / в 3-х т. Т. 2. Элиста: АПП «Джангар»; 2006:831 (на калмыцком яз.).

19. Тодаева Б.Х. (ред.) Джангар. Героический эпос синьцзянских ойрат-монголов / в 3-х т. Т. 3. Элиста: АПП «Джангар»; 2008: 460 (на калмыцком яз.).

20. Кичиков А.Ш., Михайлов Г.И. (ред.) Джангар. Калмыцкий героический эпос (тексты 25 песен). Т. 2. Москва: Наука, ГРВЛ; 1978:417 (на калмыцком яз.).

21. Манджиева Б.Б., Горяева Б.Б., Селеева Ц.Б. (ред.), Михалева Т.А. (пер.). Калмыцкий героический эпос «Джангар»: Малодербетовский цикл. Москва: Первая Образцовая типография, Филиал «Чеховский Печатный Двор»; 2020:544 (Свод калмыцкого фольклора).

22. Рифтин Б.Л. Из наблюдений над мастерством восточномонгольских сказителей (магтал коню и всаднику). В кн.: Гацак В.М. (ред.) Фольклор. Поэтика и традиция. Москва: Наука; 1982:70–92.