Манджиева Байрта Барбаевна, доктор филологических наук, ведущий научный сотрудник отдела фольклора и литературы
Элиста
Bayrta В. Mandzhieva, Dr. Sci. (Philology), Leading Researcher, Department of Folklore and Literature
Elista
Данное исследование актуально, поскольку, несмотря на широкое изучение монгольского эпоса, вопросы сюжетосложения и поэтики ойратской эпической традиции остаются малоисследованными. Новизна работы заключается в анализе сюжета и поэтико-стилевых констант ойратского героического эпоса в сравнительном аспекте с версиями эпоса «Джангар» ойратов и калмыков. Цель статьи – исследовать сюжетосложение и поэтику ойратского эпоса «Егиль-Мерген», записанного Б. Я. Владимирцовым в Северо-Западной Монголии в 1913‒1915 гг. от неизвестного дербетского сказителя, профессионального рапсода. Оригинальный текст эпопеи был опубликован в 1926 г. Б. Я. Владимирцовым в сборнике «Образцы монгольской народной словесности». Для достижения цели решаются следующие задачи: изучить сюжетосложение «Егиль-Мергена», выявить поэтико-стилевые константы и сравнить их с синьцзянойратской и калмыцкой версиями «Джангара». В данной работе применены следующие фольклористические методы: описательный, сравнительно-сопоставительный и текстологический. Для проведения исследования используется оригинальный текст ойратского сказания «Егиль-Мерген» и его прозаический перевод на русский язык, осуществленный Б. Я. Владимирцовым, а также тексты национальных версий «Джангара».
Изучение ойратского эпоса «Егиль-Мерген» показало, что сказание имеет двухходовую организацию текста. В отличие от других ойратских эпопей в данном повествовании нет брачных состязаний, трудных заданий будущего тестя или прохождения испытания путем уничтожения врагов-мангасов. Традиционная тема героического сватовства усложняется за счет повторной разработки тематического ядра – богатырь Егиль-Мерген после женитьбы на суженой и возвращения в родные кочевья заново отправляется в поход, в пути встречает равного по силе богатыря Байханхан-Арсалана, вступив с ним в поединок, одерживает победу, однако, проявив благородство к побежденному, братается с ним и вместе они уничтожают враговмангасов. Результаты сравнительного анализа поэтики ойратского эпоса «Егиль-Мерген» и национальных версий «Джангара» свидетельствуют о том, что героический эпос унаследовал черты архаических сказаний. Это проявляется в наличии древних мотивов (первотворения, чудесного рождения, героическое сватовство и др.) и типических мест (описание чудесной силы героя, седлание и восхваление коня, одевание героя и др.). Эпическая традиция ойратов сохранила уникальные образцы этой ранней ступени развития эпоса, в которых можно проследить процесс трансформации архаического сказания в героический эпос.
Despite the extensive study of the Mongolian epic, this study is relevant because the issues of plot structure and poetics of the Oirat epic tradition remain poorly understood. The novelty of the work lies in the analysis of the plot and poetic-stylistic constants of the Oirat heroic epic in a comparative aspect with the versions of the epic “Dzhangar” of the Oirats and Kalmyks. The purpose of the article is to study the plot structure and poetics of the Oirat epic “Egil-Mergen”, recorded by B. Ya. Vladimirtsov in Northwestern Mongolia in 1913–1915 from an unknown Derbet storyteller, a professional rhapsodist. The original text of the epic was published in 1926 by Vladimirtsov in the collection “Examples of Mongolian Folk Literature”. To achieve the goal, the following tasks are solved: to study the plot structure of “Egil-Mergen”, to identify poetic and stylistic constants, and to compare them with the Xinjiang-Oirat and Kalmyk versions of “Dzhangar”. The following folklore methods are used in this work: descriptive, comparative and textual. The original text of the Oirat legend “Egil-Mergen” and its prose translation into Russian by Vladimirtsov, as well as the texts of national versions of “Dzhangar” are used to conduct the study. The study of the Oirat epic “Egil-Mergen” showed that the legend has a two-step text organization. Unlike other Oirat epics, this narrative does not include marriage competitions, difficult tasks of the future father-in-law or passing the test by destroying the enemy mangas. The traditional theme of heroic matchmaking is complicated by the repeated development of the thematic core: the hero EgilMergen, after marrying his betrothed and returning to his native nomadic camps, sets out on a campaign again, meets the hero Bayhankhan-Arsalan, who is equal in strength, and, having entered into a duel with him, wins; however, having shown nobility to the defeated, he fraternizes with him and together they destroy the enemiesmangas. The results of a comparative analysis of the poetics of the Oirat epic “Egil-Mergen” and the traditional versions of “Dzhangar” indicate that the heroic epic inherited the features of archaic tales. This is manifested in the presence of ancient motifs (first creation, miraculous birth, heroic matchmaking, etc.) and typical places (description of the miraculous strength of the hero, saddling and praising the horse, dressing the hero, etc.). The epic tradition of the Oirats has preserved unique examples of this early stage of the development of the epic, in which one can trace the process of transformation of the archaic tale into the heroic epic.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.