О познавательной природе ногайлинского эпоса

С давних времён в казахском фольклоре функционирует эпическая традиция, в рамках которой формируются и развиваются эпические сказания. Помимо классических образцов героического и романического эпоса существует более поздний пласт, состоящий из сказаний периода ногайлы. Актуальность представленного материала определяется освещением некоторых вопросов изучения этого цикла эпических сказаний.

Новизна исследования определяется комплексным рассмотрением жанровых особенностей этих сказаний, тем, что у ногайцев они сохранились в виде отдельного эпоса, а у казахов в виде целого комплекса – цикла генеалогических сказаний. Казахские ученые начали изучать эпос периода ногайлы еще в 40-х годах прошлого века. В исполнении казахского сказителя Мурына Сенгирбекулы записаны три генеалогических цикла, содержащих около тридцати эпических сказаний. Тем не менее отдельные исследователи публиковали свои научные изыскания по эпосу ногайлы. Основная цель статьи – подчеркнуть познавательный характер и степень познания эпоса ногайлы. Надо сказать, что тексты ногайлинского эпоса в полном объеме стали публиковаться лишь после распада СССР. В период независимости на эту тему было написано несколько работ, но познавательный характер ногайлинского эпоса не входил в задачи изучения. Они ценны тем, что содержат многочисленные сведения ономастического порядка, проливающие свет на прошлую историю ногайцев и казахов.

Некоторые положения этой статьи были сформированы в условиях историко-этнического и этнографического метода изучения эпоса ногайлы. Использовался сравнительный метод, позволивший выделить основные этнические наименования в эпосе. В заключении подытожены выводы о том, что генеалогические образцы ногайлинского эпоса прошли процесс циклизации. Несмотря на обилие исторических сведений, в отличие от классических образцов казахского героического эпоса, этнонимы в них представлены весьма скудно. Довольно часто встречаются антропонимы, мало известные казахской эпической традиции. Конечно, этим изучение ногайлинского эпоса не исчерпывается. Все ономастические названия эпоса, не до конца изученные академической наукой, нуждаются в дальнейшем углубленном изучении. Достаточно вспомнить наличие одного этнонима «индус», который представляет собой загадку для эпосоведов.

1. Валиханов Ч.Ч. Избранные произведения. Алматы: Наука; 1985:628.

2. Бартольд В.В. Сочинения. Т. V. Москва: Наука; 1966:495.

3. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. Ленинград: Наука; 1974:725.

4. Маргулан А.Х. Едиге, Орак-Мамай. Литература и искусств Казахстана. 1940;(2):92-97.

5. Конратбаев А.К. Распад Золотой Орды и ногайлинский эпос. В кн.: Многотомное собрание сочинений в 10-ти томах. Т.5. Алматы: МерСал; 2004:475-479.

6. Бердибаев Р. Эпос – народное наследие. Алматы: Рауан; 1995:350.

7. Сикалиев А.М. Ногайский героический эпос. Черкесск: Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований; 1994:326.

8. Трепавлов В.В. История Ногайской орды. Москва: Квадрига; 2020: 1040.

9. Гацак В.М. (ред.) Фольклор. Проблемы историзма. Ленинград: Наука; 1988:223.

10. Слова предков. Т. 50. Алматы: Институт литературы и искусства им. М. О. Ауэзова; 2008:328.

11. Антология степного фольклора в 10-ти томах. Т. II. Героический эпос. Алматы: Бранк Бук; 2019:570.

12. Жубаназар Асан. Общее для тюркских народов наследие – эпос «Едиге». Актобе: Облтипография; 2020:360.

13. Сакенов С. Сюжеты казахских исторических эпосов: историзм и типология. Дис. ... канд. филол. наук. Алматы: 1998:152.