Ритуально-перформативные формулы в алтайском эпосе «Алып-Манаш»

Алтайский героический эпос «Алып-Манаш» восходит к более ранним временам, чем другие его варианты, сформировавшиеся в Центральной Азии. В эпосе достаточно следов древнего мировоззрения алтайских тюрков. Цель статьи – раскрыть ритуально-перформативные формулы, использованные в эпосе «Алып-Манаш». Ритуально-перформативные формулы встречаются в различных формах. В качестве примеров таких формул можно привести «приветствие», «прощание», «отправление в путь», «молитву», «аплодисменты», «диалог» и др. Они также позволяют анализировать поведение героев в раз- личных психологических ситуациях. Именно в этом и заключается актуальность исследования. Выявление общих ритуальных формул, используемых в турецких эпосах, также может способствовать открытию общих культурных ценностей. В статье также рассматривается взаимоотношение «мастер-ученик» в процессе повествования эпосов в алтайской традиции.

В статье используется сравнительно-исторический метод. Научная новизна статьи заключается в анализе и систематизации ритуально-перформативных формул, функционирующих в тексте эпоса. Перформативность в тюркской эпической традиции выступает важнейшим компонентом повествовательной структуры и проявляется как в диалогах героев, так и в описаниях различных обрядовых действий. Эта перформативная связь преимущественно проявляется в виде речевых актов благопожелания, молитвы-благословения, приветствия, прощания, сообщения новостей, а также в контексте свадебных и похоронных обрядов, причитаний и других ритуальных форм.

Особое внимание уделяется отражению архаических представлений, сакральных культов и верований, характерных для традиционного миросозерцания алтайцев.

В эпосе «Алып-Манаш» герой осмысляется как неотъемлемая часть природного мира. Все метафоры, гиперболы и сравнительные конструкции, используемые сказителем (кайчы), имеют непосредственную связь с природными явлениями и образами. Характерной особенностью алтайской традиции является обязательное обращение сказителя к духам природы перед началом исполнения эпоса. Восхваление природы и получение сакрального благословения рассматриваются как устойчивый ритуальный элемент вступительной части повествования.

Анализ произведения показывает, что фабульные элементы и образная система эпоса «Алып-Манаш» обладают высокой степенью оригинальности и заметно отличаются от среднеазиатских и анатолийских вариантов цикла.

Исследование может представлять научный интерес для специалистов, занимающихся изучением тюркской эпической традиции, этнографии, мифологии и перформативных практик.

1. Суразаков С.С. Алтай фольклор. Горно-Алтайск: Алт. бичиктер чыг. изд. Туулу Алт. бӧлӱги; 1975:231.

2. Радлов В.В. Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи. Часть 1. Санкт-Петербург: Типография Императорской Академии наук; 1866:420.

3. Вербитский В.И. Алтайские инородцы: Сборник этнографических статей и исследований алтайского миссионера, протоиерея. Москва: Скоропеч. А.А. Левенсон; 1893:221.

4. Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Вып. IV. Материалы этнографические. Санкт- Петербург: тип. В. Киршбаума; 1883:392.

5. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. Москва: Наука; 1985:266.

6. Токмашев Г.М. Телеутские материалы. Труды Томского обшества изучения Сибири. III, 1. Томск: Типолитография Сибирского товарищества печатного дела; 1915:62–81. 7. Анохин А.В. Предания алтайцев о своих царях-богатырях. Томские епархиальные ведомости. 1912;(14):719–729.

7. Кучияк П.В. Алтайские сказки. Москва: Детиздат; 1939:95.

8. Коптелов А.Л. Н.У. Улагашов и Ойротский народный эпос Алтай-Буучай. Новосибирск: Областное Государственное Издательство; 1941:404.

9. Никифоров Н.Я. Аносский сборник. Омск: Тип. Штаба Омского воен. окр. 293, XIV; 1915:25.

10. Суразаков С.С. Из глубины веков. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отделение Алтайского книжного издательства; 1982:144.

11. Ergün M. Altay türklerinin Kahramanlık Destanı Alıp Manaş. Ankara: T.C.Kültür Bakanlığı; 1998:240 (на турецком яз.).

12. Müçük M. Sibirya sahası türk Destanlarında Ay. [Электронный ресурс]. URL: https://tez.yok.gov.tr/UlusalTezMerkezi/tezDetay.jsp?id=65GOkQuuWi-25yews-JnjA&no=Xfzfy3G9DUPLzHSENwGcnA (дата обрашения 01.09.2025) (на турецком яз.).

13. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Москва: Лабиринт; 1997:449.

14. Kamal R. “Kitabi-Dədə Qorqud”: nitq janrları və davranış poetikası. Bakı: Nurlan; 2013:48 (на азербайджанском яз.).

15. Остин Дж.М. Теория речевых актов. Москва: Прогресс; 1986:423. 17. Hacıyev Т. Kitabi-Dədə Qorqud. Bakı: Öndər; 2004:367 (на азербайджанском яз.).

16. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Москва: Наука; 1976:323.

17. Дыренкова Н.П. Шорский фольклор. Москва: Академия наук СССР; 1940:448.

18. Путилов Б.Н. Миф-обряд-песня Новой Гвинеи. Москва: Наука; 1980:383.