В современных глобализационных процессах социокультурное развитие общества опирается на двух основополагающих принципах, толерантности и диалогичности полиэтнических культур. Подобный концептуальный подход делает возможным паритетное развитие и сосуществование различных теоретических систем, в т. ч. и различных этноэтических парадигм. В целом же существует диалог культур, что служит основанием ее единства, предполагающий духовно-нравственный обмен между этносами и позволяющий раскрыть их единичные и общие стороны.
Изучение и исследование духовного наследия предыдущих поколений это необходимое условие для проецирования «новой» единой и неразрывной культуры человечества настоящего времени. В данной статье на основе морально-нравственных понятий и категорий была проведена попытка проанализировать отдельные образы, значения присущие герою кыргызского эпоса. Однако, кроме социоэтических атрибутов конкретного героя, в эпосах есть и множество других эпитетов: художественных образов, понятий, например: «бата», «алкыш» – благословление, благожелательные напутствующие слова. Подобные дефиниции при построении сфер и сторон моральных ценностей этноса могут стать понятийно-категориальным аппаратом метода исследования не только эпосов, но и всего фольклорного жанра. Актуальность изучения эпоса «Манас» существовала всегда, и выявление этноэтических понятий в произведении это одна из направлений исследования. Целью данного исследования является морально-нравственное осмысление природы этноэтических понятий. Для достижения данной намеченной цели ставятся следующие задачи:
– раскрыть принципы развития нравственных парадигм в художественных произведениях;
– показать своеобразие нравственных понятий на основе духовной культуры.
Методологической базой исследования являются общенаучные методы познания, а также ряд частнонаучных методов: историко-логический, системный, компаративный, а также работы известных отечественных и зарубежных исследователей, посвященные различным проблемам культуры, фольклора, этики и философии. Эти методологические основания позволили конкретизировать научно-исследовательский подход к задачам изучения нравственности и культуры и одновременно интерпретировать их в глубокой связи друг с другом.
In modern globalization processes the sociocultural development of society is based on two fundamental principles, tolerance and dialogicity of polyethnic cultures. Such a conceptual approach makes possible the parity development and coexistence of various theoretical systems, including various ethnoethical paradigms. In general, there is a dialogue of cultures, which serves as the basis for its unity, suggesting a spiritual and moral exchange between ethnic groups and allowing them to reveal their individual and common sides.
The study and investigation of the spiritual heritage of previous generations is a necessary condition for projecting a “new” single and inseparable culture of mankind of the present time. In this article, based on moral and ethical concepts and categories, an attempt was made to analyze individual images, the values inherent in the hero of the Kyrgyz epic. However, in addition to the socio-emotional attributes of a specific hero, there are many other epithets in epics: artistic images, concepts, for example: “bata”, “alkysh” – blessing, benevolent admonishing words. Such definitions in the construction of spheres and aspects of moral values of an ethnos can become a conceptual-categorical apparatus of the method of studying not only epics, but also the entire folklore genre. The urgency of studying the epos “Manas” has always existed, and the identification of ethnoethical concepts in the work is one of the areas of study. The purpose of this study is the moral comprehension of the nature of ethnoethical concepts. To achieve this goal, the following objectives are set:
– to reveal the principles of the development of moral paradigms in works of art;
– to show the originality of moral concepts on the basis of spiritual culture.
The methodological basis of the research is general scientific methods of cognition, as well as a number of private scientific methods: historical-logical, systemic, comparative, as well as the work of famous domestic and foreign researchers devoted to various problems of culture, folklore, ethics and philosophy. These methodological grounds allowed us to concretize the research approach to the problems of studying morality and culture and at the same time interpret them in deep connection with each other.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.