eposvfuЭпосоведениеEpic Studies2782-4861Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова10.25587/SVFU.2017.5.10806eposvfu-537Research ArticleФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИPHILOLOGICAL SCIENCESТИПОЛОГИЯ ЯКУТСКОГО ОЛОНХО: ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ КОМПОЗИЦИИ (на материале северо-восточной региональной традиции)TYPOLOGY OF THE YAKUT OLONKHO: FINAL PART OF THE COMPOSITION (based on the material of the north-eastern regional tradition)ЕФИМОВАЛюдмила СтепановнаEFIMOVALyudmila Stepanovnaludmilaxoco@mail.ruПАВЛОВАОльга КсенофонтовнаPAVLOVAOlga Ksenofontovnaolga-ksento@mail.ruСеверо-Восточный федеральный университет им. М.К. Аммосова.РоссияNorth-Eastern Federal University.Russian Federation201716072026014853Copyright © ЕФИМОВА Л.С., ПАВЛОВА О.К., 20262026ЕФИМОВА Л.С., ПАВЛОВА О.К.EFIMOVA L.S., PAVLOVA O.K.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.epossvfu.ru/jour/article/view/537

В эпосе тюркских народов Сибири одной из основных частей композиционной структуры является его заключительная часть. Заключительная часть якутcкого олонхо двух региональных традиций (приленской, вилюйской) и эпоса алтайских народов, тувинцев, хакасов включает следующие сюжеты: победа врага и возращение домой главного героя, его женитьба, проведение свадебного пира (у якутов в форме ысыаха) и начало счастливой, мирной жизни. Однако у других тюркских народов Сибири – алтайцев, тувинцев, хакасов имеется идентичный сюжет возвращения захваченного врагом своего народа, скота и богатства, который не характерен для якутского олонхо. Следовательно, заключительная часть олонхо приленской и вилюйской региональных традиций не отличается от общих традиций эпоса тюркских народов Сибири. В статье рассмотрена заключительная часть олонхо северо-восточной региональной традиции на основе 5 локальных традиций: момской, верхоянской, абыйской, усть-янской, среднеколымской. Авторы считают, что в заключительной части композиции олонхо исследуемой традиции включены характерные сюжеты. Этими сюжетами являются такие как возвращение домой главного героя, его женитьба, пир и наступление счастливой, мирной жизни. Эти сюжеты характерны для других региональных традиций. Но из рассмотренных 15 текстов олонхо рассматриваемой традиции в 4 текстах (26,6 %) замечена заключительная часть только с 1 сюжетом – возвращение главных героев домой. В 6 текстах (40 %) олонхо можно найти другой сюжет – женитьба главного героя. В 3 текстах (20 %) олонхо даны 2 сюжета – описания возвращения героя, элементы свадебного ысыаха и счастливая мирная жизнь. Также встречается 2 текста (13,3 %) олонхо, где вообще не характерна заключительная часть. В заключительной части рассмотренной традиции не соблюдается полная структура сюжетов заключительной части олонхо. В северо-восточной традиции характерна не полная и не развитая заключительная часть.

Благодарности: Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научного проекта № 16-06-00505 (а).

In the epic of the Turkic peoples of Siberia one of the main parts of the composition structure is its final part. The final part of the Yakut Olonkho of two regional traditions (Prilensky, Vilyuisky) and the epic of the Altai peoples, Tuvinians, Khakass includes the following subjects: the victory of the enemy and the return home of the main character, his marriage, the wedding feast (in Yakuts in the form of a ysyakh) and the beginning of a happy, peaceful life. Only other Turkic peoples of Siberia – Altaians, Tuvinians, Khakassians have an identical plot of the return of the people, its cattle and riches captured by the enemy which is not typical for the Yakut olonkho. Consequently, the final part of the olonkho of the Prilensky and Vilyusky regional traditions does not differ from the common traditions of the epic of the Turkic peoples of Siberia. The article deals with the final part of the olonkho of the north-eastern regional tradition on the basis of 5 local traditions: Момsky, Verkhoyansky, Abyisky, Ust-Yansky and Srednekolymsky. Authors believe that characteristic plots are plugged in final part of composition of olonkho of the investigated tradition. These plots are the home-coming of main character, his marriage, the feast and happy peaceful life. These plots are characteristic for other regional traditions of Yakut olonkho. But the final part only with a 1 plot is a home-coming of main character is noticed on 4 texts (26,6 %) from the considered 15 olonkho texts of the examined tradition. Other plot of about the marriage of main character was found in the 6 texts (40 %) of оlonkho. In the 2 plots of the 3 texts (20 %) of оlonkho were given descriptions of return of man character, elements of wedding ysyakh and happy peaceful life. There are 2 texts of оlonkho (13,3 %) where the final part is not typical at all. The complete structure of plots of final part of olonkho is not observed in final part of the considered tradition. Consequently, in north-eastern tradition of Yakut olonkho uncomplete and unfinished final part is characteristic.

Acknoweledgements: The study was carried out with the financial support of the Russian Foundation for Basic Research in the framework of the research project No. 16-06-00505 (a).

Якутский эпосолонхотипологиякомпозиционная структуразаключительная частьрегиональная традициялокальная традициясеверо-восточная традициятюркские народытюркский эпосYakut epicolonkhotypologycomposition structurefinal partregional traditionlocal traditionnorth-eastern traditionTurkic peoplesTurkic epicReferencesОросин К. Г. Нюргун Боотур Стремительный: якутское олонхо. – Якутск: Як. кн. изд-во, 1947. – 410 с.Orosin K. G. Njurgun Bootur Stremitel’nyj: jakutskoe olonho. – Jakutsk: Jak. kn. izd-vo, 1947. – 410 s.Пухов И. В. Якутский героический эпос олонхо. Основные образы. – М.: Изд-во АН СССР, 1962. – 256 с.Puhov I. V. Jakutskij geroicheskij jepos olonho. Osnovnye obrazy. – M.: Izd-vo AN SSSR, 1962. – 256 s.Емельянов Н. В. Сюжеты якутских олонхо. – М.: Наука, 1980. – 375 с.Emel’janov N. V. Sjuzhety jakutskih olonho. – M.: Nauka, 1980. – 375 s.Оросина Н. А. Таттинская локальная традиция якутского эпоса олонхо: формы бытования, основ- ные образы и мотивы: автореф. дис. … канд. филол. н. – Якутск, 2015. – 25 с.Orosina N. A. Tattinskaja lokal’naja tradicija jakutskogo jeposa olonho: formy bytovanija, osnovnye obrazy i motivy: avtoref. dis. … kand. filol. n. – Jakutsk, 2015. – 25 s.Илларионова Т. В. Текстология олонхо «Могучий Эр Соготох»: сравнительный анализ разновременных записей. – Новосибирск: Наука, 2008. – 96 с.Illarionova T. V. Tekstologija olonho «Moguchij Jer Sogotoh»: sravnitel’nyj analiz raznovremennyh zapisej. – Novosibirsk: Nauka, 2008. – 96 s.Кузьмина А. А. Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, об- разы. – Новосибирск: Наука, 2014. – 160 с.Kuz’mina A. A. Olonho Viljujskogo regiona: bytovanie, sjuzhetno-kompozicionnaja struktura, obrazy. – Novosibirsk: Nauka, 2014. – 160 s.Суразаков С. С. Алтайский героический эпос. – М.: Наука, 1985. – 256 с.Surazakov S. S. Altajskij geroicheskij jepos. – M.: Nauka, 1985. – 256 s.Алтайские героические сказания. Очи Бала. Кан-Алтын. – Новосибирск: Наука, 1997. – 668 с.Altajskie geroicheskie skazanija. Ochi Bala. Kan-Altyn. – Novosibirsk: Nauka, 1997. – 668 s.Орус-Оол С. М. Тувинские героические сказания. Текстология, поэтика, стиль. – М.: МАКС Пресс, 2001. – 422 с.Orus-Ool S. M. Tuvinskie geroicheskie skazanija. Tekstologija, pojetika, stil’. – M.: MAKS Press, 2001. – 422 s.Чистобаева Н. С. Героический эпос хакасов: тематика и поэтика. – Абакан: Кн. изд-во «Бриганти- на», 2015. – 170 с.Chistobaeva N. S. Geroicheskij jepos hakasov: tematika i pojetika. – Abakan: Kn. izd-vo «Brigantina», 2015. – 170 s.Томская Д. А. Үчүгэй Үөдьүгүйээн, Куһаҕан Ходьугур = Ючюгэй Юдюгюйэн, Кусаган Ходжугур. – Якутск: ИГИиПМНС СО РАН, 2011. – 376 с. (на якутском и русском яз.)Tomskaja D. A. Үchүgjej Үөd’үgүjjejen, Kuһaҕan Hod’ugur = Juchjugjej Judjugjujjen, Kusagan Hodzhugur. – Jakutsk: IGIiPMNS SO RAN, 2011. – 376 s. (na jakutskom i russkom jaz.)Аммосов К. Х. Аалыа Бэргэн бухатыыр: олоҥхо. – Дьокуускай: Бичик, 2008. – 100 с. (на якутском яз.)Ammosov K. H. Aalya Bjergjen buhatyyr: oloҥ – D’okuuskaj: Bichik, 2008. – 100 s. (na jakutskom jaz.)Эрис халлаан уола Эр Соготох. По записи А. А. Саввина, сделанной в 1940 г. со слов Г. Ф. Нику- лина, 27 лет, из Майорского наслега Абыйского района. – Рукописный фонд ИГИиПМНС СО РАН. Ф. 5. Оп. 7. Д. 108. Л. 57.Jeris hallaan uola Jer Sogotoh. Po zapisi A. A. Savvina, sdelannoj v 1940 g. so slov G. F. Nikulina, 27 let, iz Majorskogo naslega Abyjskogo rajona. – Rukopisnyj fond IGIiPMNS SO RAN. F. 5. Op. 7. D. 108. L. 57.Орто Халыма олоҥхолоро. – Дьокуускай: Бичик, 2016. – 280 с. (Саха боотурдара: 21 т.; Т. 18). (на якутском яз.)Orto Halyma oloҥ – D’okuuskaj: Bichik, 2016. – 280 s. (Saha booturdara: 21 t.; T. 18). (na jakutskom jaz.)Муома олоҥхолоро. – Дьокуускай: Бичик, 2004. – 240 с. (Саха боотурдара: 21 т.; Т. 4). (на якутском яз.) 16. Кыыдааннаах Кыыс бухатыыр: олоҥхо. – Дьокуускай: Бичик, 2016. – 208 с. (на якутском яз.)Muoma oloҥholoro. – D’okuuskaj: Bichik, 2004. – 240 s. (Saha booturdara: 21 t.; T. 4). (na jakutskom jaz.)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.