eposvfuЭпосоведениеEpic Studies2782-4861Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова10.25587/SVFU.2016.3.10865eposvfu-402Research ArticleСтатьиArticlesО НЕКОТОРЫХ ЭПИКО-МИФОЛОГИЧЕСКИХ МОТИВАХ АРМЯНСКОГО И КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОГО ЭПОСОВ (НА ПРИМЕРЕ «ДАВИДА САСУНСКОГО» И «НАРТИАДЫ»)ON EPIC-MYTHOLOGICAL MOTIFS OF THE ARMENIAN AND KARACHAY-BALKAR EPICS (INSPIRED BY “DAVID OF SASSOUN” AND THE “NART” EPIC)АМБАРЦУМЯНАйк АшотовичAMBARTSUMYANHayk Ashotovichhayk.hambardzumyan1982@gmail.comЕреванский государственный университет.АрменияYerevan State University.Armenia201624062026033443Copyright © АМБАРЦУМЯН А.А., 20262026АМБАРЦУМЯН А.А.AMBARTSUMYAN H.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.epossvfu.ru/jour/article/view/402

В статье анализируются некоторые общие эпико-мифологические мотивы армянской эпической традиции и карачаево-балкарской версии «Нартиады». Традиции связаны не только с общими эпическими мотивами, но и со сходными героями, а также разными атрибутами. В частности, примечательна связь героинь карачаево-балкарских сказаний Сатанай с царицей Сатеник из древне­армянского мифологического эпоса «Випасанк». Имя царицы Сатеник встречается в «Истории» Мовсес Хоренаци и у историка Х в. Ованеса Драсxана­кертци. О Сатеник сообщается и в двух других древних армянских источниках – агиографических памятниках V в. – «Мученичество Воскянов» и «Мученичество Сукиасянов».

Относительно фольклорной традиции, мы отметили и сопоставили также основные мотивы эпосов «Давид Сасунский» и карачаево-балкарской «Нартиады», которые проявляют интересные типологические параллели – чудесное рождение главных героев, нахождение богатырского коня и снаряжения, месть героев за убитых родственников, нахождение талисмана «Кач». Есть много общего и в мотивах борьбы героев с драконами и с драконоподобными врагами. В карачаево-балкарской «Нартиаде» главными эпическими врагами нартов являются эмегены.

Герои армянского эпоса – Санасар, Мгер и Давид по разным причинам встречаются с драконами (Вишап, Белый дэв, угнавшие стадо сорок дэвов). Санасар и Мгер Старший освобождают девушек, невест из плена дэвов, а Давид убивает сорок дэвов, угнавших его стадо. Примечательно, что дэвы, как и эмегены карачаево-балкарского эпоса, живут в пещерах. Основные мотивы, конечно, встречаются и в других национальных версиях нартовского эпоса, но есть и оригинальные, которые реализуются только в карачаево-балкарских версиях.

The ancient Armenian epic David of Sassoun” has much in common with the “Nart” epic of Karachay-Balkar version. The Armenian and the Karachay-Balkar epic traditions are primarily linked by common epic motives, similar characters, attributes and names. In particular, relations between a heroine of the Karachay-Balkar legend – Satanay (“Queen Satanay”, “Eruzmek and Satanay”, etc.) and the Queen of the ancient Armenian mythological epos – Satenik (“Vipasank”) are remarkable in these epics. The name of the Queen Satenik appears in the «History of Armenia» by Movses Khorenatsi and a historian of the 10th century Hovhannes Draskhanakerttsi also mentioned her. Besides, information about Satenik was found in two ancient Armenian sources as «Martyrdom of Voskyans» and « Martyrdom of Sukiasyans».

We also mentioned and compared the main motifs of two epics «David of Sassoun» and the «Nart». These epics have intriguing typological parallels such as the heroes’ miraculous birth (Sosruko and Eruzmek) from the stone, a horse and equipment discovery. Besides it has a picture of heroes revenge for murdered relatives. Especially interesting is the magical cross – Khach Patrazi or Pataragi, which gives strength to Armenian heroes. The similar attribute, called Kach, is found in two versions of the «Nart» epic. There is a high degree of commonality in the motives of the struggle between the heroes and dragons. The main enemies of the Narts are emegens.

Sanasar, Mher and David are the Armenian epic heroes who fight with dragons. Sanasar and Mhar the oldest released their brides from the devs and David killed forty of them in order to revenge for his stolen herd. It is noteworthy that the devs as well as the emegens live in caves. The similarity of epic traditions comes, on the one hand, from common features of the heroic epic and from the relations between the nations of the Caucasus, and also may be due to the more ancient Indo-Iranian mythological parallels.

ЭпосДавид Сасунскийкарачаево-балкарская «Нартиада»армянская эпическая традицияэпические мотивыСатеникСатанаймифологический эпос «Випасанк»ЁрюзмекСосурукмотив чудесного рожденияубийство драконабратья-близнецы Санасар и Багдасаркрест «Патрази»качDavid of Sassoun«the Nart» of the кarachay-Balkarancient Armenian epic traditionepic motivesSatenikSatanayArmenian mythological epic “the Vipasank”EruzmekSosurukmiraculous birth of the heroesdragon slaySanasar and Baghdasarmagical cross Khach Patrazithe KachReferencesПетросян А. Е. Соотношение армянского и северо-кавказско-нартского эпоса. Армянский эпос и всемирное эпическое наследие / Материалы III Международной конференции. – Ереван: Изд-во Академии наук, 2012. – С. 8-51. (на арм. яз.)Petrosjan A. E. Sootnoshenie armjanskogo i severo-kavkazsko-nartskogo jeposa. Armjanskij jepos i vsemirnoe jepicheskoe nasledie / Materialy III Mezhdunarodnoj konferencii. – Erevan: Izd-vo Akademii nauk, 2012. – S. 8-51. (na arm. jaz.)Мовсес Хоренаци. История Армении. – Ереван: Айастан, 1990. – 291 с.Movses Horenaci. Istorija Armenii. – Erevan: Ajastan, 1990. – 291 s.Тер-Давтян К. С. Памятники армянской агиографии. Выпуск 1. – Ереван: Изд-во АН Армянской ССР, 1973. – 328 с.Ter-Davtjan K. S. Pamjatniki armjanskoj agiografii. Vypusk 1. – Erevan: Izd-vo AN Armjanskoj SSR, 1973. – 328 s.Ованес Драсханакертци. История Армении. – Ереван: Советакан Грох, 1986. – 400 с.Ovanes Drashanakertci. Istorija Armenii. – Erevan: Sovetakan Groh, 1986. – 400 s.Абегян М. Х. Труды. Т. 1. – Ереван, 1966. – 571 с. (на арм. яз.)Abegjan M. H. Trudy. T. 1. – Erevan, 1966. – 571 s. (na arm. jaz.)Кюулпенкян Р. В. Армяно-португальские отношения. – Ереван, 1986. – 356 с. (на арм. яз.)Kjuulpenkjan R. V. Armjano-portugal’skie otnoshenija. – Erevan, 1986. – 356 s. (na arm. jaz.)Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси. Шараф-наме. Том 1. – М.: Наука, 1967. – 620 с.Sharaf-han ibn Shamsaddin Bidlisi. Sharaf-name. Tom 1. – M.: Nauka, 1967. – 620 s.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: Российское Библейское обще- ство, 2014. – 1376 с.Knigi Svjashhennogo Pisanija Vethogo i Novogo Zaveta. – M.: Rossijskoe Biblejskoe obshhestvo, 2014. – 1376 s.Хаджиева Т. М. Религиозно-мифологические мотивы в нартском эпосе карачаевцев и балкарцев // Историко-культурное наследие и духовные ценности России. – М., 2012. – С. 477-487.Hadzhieva T. M. Religiozno-mifologicheskie motivy v nartskom jepose karachaevcev i balkarcev // Istoriko-kul’turnoe nasledie i duhovnye cennosti Rossii. – M., 2012. – S. 477-487.Армянский народный эпос «Сасунские удальцы»: избранные варианты. – Ереван: Ван Арьян, 2004. – 348 с.Armjanskij narodnyj jepos «Sasunskie udal’cy»: izbrannye varianty. – Erevan: Van Ar’jan, 2004. – 348 s.Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. – М.: Наука. Изд. фирма «Восточная литерату- ра», 1994. – 656 с.Geroicheskij jepos balkarcev i karachaevcev. – M.: Nauka. Izd. firma «Vostochnaja literatura», 1994. – 656 s.Давид Сасунский. Армянский народный эпос. – М.-Л.: Изд-во Академии Наук СССР, 1939. – 384 с.David Sasunskij. Armjanskij narodnyj jepos. – M.-L.: Izd-vo Akademii Nauk SSSR, 1939. – 384 s.Давид Сасунский. Новые варианты. – Ереван, 1977. – 366 с. (на арм. яз.)David Sasunskij. Novye varianty. – Erevan, 1977. – 366 s. (na arm. jaz.)Мартиросян Г. К. Одно наблюдение об Хаче Патрази. Армянский эпос и всемирное эпическое наследие / Материалы IV Международной конференции. – Ереван, 2014. – С. 54-60. (на арм. яз.)Martirosjan G. K. Odno nabljudenie ob Hache Patrazi. Armjanskij jepos i vsemirnoe jepicheskoe nasledie / Materialy IV Mezhdunarodnoj konferencii. – Erevan, 2014. – S. 54-60. (na arm. jaz.)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.