Донгак Антонина Саар-ооловна, кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник сектора фольклора
Antonina S. Dongak, Cand. Sci. (Philology), Leading Researcher of the folklore sector
Бадарч Баярсайхан, кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник сектора словарей
Bayarsaikhan Badarch, Cand. Sci. (Philology), Leading Researcher of the Dictionary Sector
Статья посвящена исследованию образа птицы улар (горная индейка, Tetraogallus altaicus) в традиционно-бытовой культуре тувинцев и западномонгольских народов (в том числе и этнических тувинцев Монголии). В работе впервые в научный оборот вводятся устные нарративы, мифологические сюжеты и народные поверья и запреты, связанные с данной птицей, бытующие в устной традиции как у тувинцев Республики Тыва, так и у монгольских народов. Материалами для написания статьи послужили научная и научно-популярная литература, полевые записи авторов, собранные в ходе экспедиций по Республике Тыва (г. Кызыл, Эрзинский кожуун, 2011) и Западной Монголии (Хяргас, Тургэн, Наранбулаг сомоны Увс аймака, 2013) и сведения из различных российских интернет-сайтов.
При проведении исследования авторами были применены методы полевого исследования при сборе и фиксации материалов (интервью, опрос), а также комплексный метод (изучение фольклора, языка, мифологии, этнографии как слагаемых традиционной культуры).
На основе анализа фольклорных источников и этнографической литературы авторы ставили своей целью выявление трех основных аспектов представлений о птице улар: мифопоэтический образ улара (включая этиологический миф об утраченном хвосте), его роль в народных представлениях как сакральной птицы – «любимицы духа-хозяина тайги» и использование мяса улара в традиционной медицине кочевников.
Актуальность темы статьи определяется необходимостью сохранения и введения в научный оборот исчезающих элементов традиционной культуры, фиксации устной истории, которая в условиях глобализации и утраты кочевых традиций стремительно уходит из живой памяти носителей. Изучение этноорнитологических представлений позволяет не только реконструировать отдельные фрагменты архаичного мировоззрения, но и понять механизмы формирования культурных кодов, в которых природные объекты наделяются сложной символической семантикой.
Новизна статьи заключается в том, что в ней впервые вводятся в научный оборот ранее не публиковавшиеся полевые материалы (нарративы, поверья), записанные от носителей традиционной культуры; предпринимается попытка комплексного анализа образа улара как многослойного культурного феномена, объединяющего мифологические, ритуальные и этномедицинские аспекты; рассматриваются архаичные военно-магические практики, связанные с мясом улара, реконструируемых на основе фольклорных источников.
Особое внимание уделяется уникальным поверьям, связанным с запретами на охоту, сокрытием факта употребления мяса, а также архаичным ритуалам (в том числе военно-магическим практикам освящения знамени и антропофагии), реконструируемым на основе нарративов, апеллирующих к эпохе Чингис-хана и маньчжурского владычества. Проводится параллель между фольклорными данными и сведениями из тибетской медицины о целебных свойствах улара. Авторы приходят к выводу, что образ улара в тувинской культуре представляет собой сложный семиотический комплекс, сочетающий орнитологические наблюдения, мифологическое мышление и эмпирические знания народной медицины, что позволяет рассматривать его как важный компонент этнической картины мира тувинцев.
The article examines the image of the bird ular (Altai snowcock, Tetraogallus altaicus) in the traditional everyday culture of Tuvans and Western Mongolian peoples (including ethnic Tuvans of Mongolia). For the first time, oral narratives, mythological plots, and folk beliefs associated with this bird and preserved in oral tradition among both the Tuvans of the Republic of Tuva and Mongolian peoples are introduced into scholarly circulation.
The study is based on academic and popular scientific literature, the authors’ field notes collected during expeditions to the Republic of Tuva (Kyzyl, Erzin District, 2011) and Western Mongolia (Khyargas, Turgen, and Naranbulag sums of Uvs aimag, 2013), as well as information from various Russian internet sources.
The authors applied methods field study in collecting and documenting materials (interviews, surveys), as well as a complex approach involving the study of folklore, language, mythology, and ethnography as components of traditional culture.
The authors aimed, on the basis of an analysis of folklore sources and ethnographic literature, to identify three main aspects of representations of the ular: its mythopoetic image (including the etiological myth of its lost tail), its role in popular beliefs as a sacred bird – the “favorite of the spirit-master of taiga,” and the use of ular meat in the traditional medicine of nomads.
The relevance of the article’s topic is determined by the need to preserve and introduce into scholarly circulation disappearing elements of traditional culture, as well as to document oral history, which is rapidly fading from the living memory of cultural bearers under conditions of globalization and the erosion of nomadic traditions.
The study of ethno-ornithological representations makes it possible not only to reconstruct certain fragments of archaic worldviews but also to understand the mechanisms through which cultural codes are formed, in which natural objects are endowed with complex symbolic semantics.
The novelty of the article lies in the introduction into scholarly circulation of previously unpublished field materials (narratives and beliefs) recorded from holders of traditional culture. The study attempts a comprehensive analysis of the image of the ular as a multilayered cultural phenomenon that integrates mythological, ritual, and ethno-medical aspects; it also examines archaic military-magical practices associated with ular meat, reconstructed on the basis of folklore sources.
Particular attention is paid to unique beliefs related to hunting taboos, the concealment of the fact of meat consumption, and archaic rituals (including military-magical practices of banner consecration and anthropophagy) reconstructed from narratives referring to the era of Chinggis Khan and Manchu rule. A parallel is drawn between folklore data and information from Tibetan medicine regarding the healing properties of the ular.
The authors conclude that the image of the ular in Tuvan culture represents a complex semiotic system combining ornithological observation, mythological thinking, and empirical knowledge of folk medicine, which allows it to be regarded as an important component of the ethnic worldview of the Tuvans.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.