Ойноткинова Надежда Романовна, доктор филологических наук, главный научный сотрудник сектора фольклора народов Сибири
Новосибирск
Nadezhda R. Oynotkinova, Doctor Sci. (Philology), Chief Researcher, Sector of Folklore of the Peoples of Siberia
Novosibirsk
Статья посвящена характеристике культурных кодов в текстах обряда камлания божеству Ульгену у алтайцев и телеутов. Цель исследования – определение семантики культурных кодов в этих обрядовых текстах. Материалом исследования послужили два текста шаманских камланий алтайцев и телеутов, записанных в конце XIX и начале XX вв. В работе применялись структурно-семиотический и лексико-семантический методы исследования текстов, а также методика описания лингвокультурных кодов. Новизна исследования заключается в выявлении лингвокультурных кодов, моделирующих комплекс коллективных шаманских представлений о мироустройстве.
В результате исследования автор пришел к следующим выводам: шаманский текст и обряд является вторичной знаковой системой, в которой в качестве плана выражения выступает совокупность символических образов, входящих в состав этнокультуры. Культурные коды выполняют аккумулирующую функ-цию: они хранят в себе накопленный опыт познания мира, систему ценностных ориентиров шаманской культуры. В этих текстах каждый код обусловлен особенностью религиозного мировидения шаманов. В пространственном коде заключена идея отсутствия границ между реальным земным и потусторонним небесными мирами, между которыми мысленно устанавливается контакт. Упоминаемые в тексте топонимы, обозначающие места обитания духов-помощников шамана, очерчивают сакральное пространство обряда. Предметный код объективируется символическими смыслами, вложенными в ритуальные предметы. Персонажный код определяется ролевыми функциями, выполняемыми участниками обряда: шаманом, его помощником и зрителями. Издаваемые шаманом различные звуки, имитирующие звуки гуся или лошади, на которых он отправляется в путешествие, показывают игровой характер ритуала. Символизм ритуальных действий шамана и его помощника, выраженный в их действиях, позволяет выделить акциональный и звуковой коды. Теонимический код заключается в олицетворении космических явлений. К категории божеств относятся космические объекты, а также духи-предков, в прошлом имевших высокий социальный статус. Духовные ценности, ради которых совершались эти обряды, определяют аксиологический код. В цветовом коде заложена особенность шаманского восприятия пространственных объектов и их оценка. Семантику порядка следования и количества выражают числовые символы.
This article is devoted to the characterization of cultural codes in the texts of the shamanic ritual to the deity Ulgen among the Altai and Teleut peoples. The aim of the study is to determine the semantics of the cultural codes in these ritual texts. The research material is based on two texts of shamanic rituals of the Altai and Teleut peoples, recorded in the late 19th and early 20th centuries. The study utilized structural-semiotic and lexical-semantic methods of text analysis, as well as a methodology for describing linguocultural codes. The novelty of the study lies in the identification of linguocultural codes that model a complex of collective shamanic understandings of the world order.
As a result of the research, the author came to the following conclusions: the shamanic text and ritual are secondary sign systems in which the set of symbolic images that comprise the ethnoculture serves as the plane of expression. Cultural codes perform an accumulative function: they store the accumulated experience of knowing the world and the system of value orientations of shamanic culture. In these texts, each code is conditioned by the particular religious worldview of the shamans. The spatial code embodies the idea of a lack of boundaries between the real earthly and the otherworldly, celestial worlds, between which contact is established mentally. Toponyms mentioned in the text, denoting the dwelling places of the shaman’s spirit helpers, outline the sacred space of the ritual. The object code is objectified by the symbolic meanings imbued in ritual objects. The character code is determined by the role functions performed by the participants in the ritual: the shaman, his assistant, and the spectators. The various sounds emitted by the shaman, imitating the sounds of a goose or horse on which he sets out on his journey, demonstrate the playful nature of the ritual. The symbolism of the ritual actions of the shaman and his assistant, expressed in their actions, allows us to distinguish the actional and sound codes. The theonymic code consists of the personification of cosmic phenomena. The category of deities includes cosmic objects, as well as ancestral spirits who once enjoyed high social status. The spiritual values for which these rituals were performed define the axiological code. The color code reflects the shamanic perception and evaluation of spatial objects. The semantics of order and quantity are expressed by numerical symbols.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.