eposvfuЭпосоведениеEpic Studies2782-4861Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова10.25587/2782-4861-2026-2-5-18eposvfu-355Research ArticleСтатьиArticlesДерево как оружие, объект испытания силы и космологический образ в эпических традициях: олонхо, былины, армянский эпосTree as a weapon, an object of strength testing, and a cosmological image in epic traditions: olonkho, bylins and the Armenian epichttps://orcid.org/0000-0002-5061-3572АмбарцумянА. А.HambardzumyanH. A.

Амбарцумян Айк Ашотович, кандидат филологических наук, доцент, Научно-исследовательский ин-ститут древних рукописей «Матенадаран» им. Месропа Маштоца, директор издательства «Матендаран», старший научный сотрудник

Ереван

Hayk Ashot Hambardzumyan, Cand. Sci. (Philology), Associate Professor, Institute of Ancient Manuscripts after Mesrop Mashtoc, Director of Publishing and Senior researcher

Yerevan

hayk.hambardzumyan1982@gmail.comМатенадаран. Научно-исследовательский институт древних рукописей им. Месропа МаштоцаРоссияMatenadaran: Mesrop Mashtots Research Institute of Ancient ManuscriptsRussian Federation20262206202602518Copyright © Амбарцумян А.А., 20262026Амбарцумян А.А.Hambardzumyan H.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.epossvfu.ru/jour/article/view/355

Исследование посвящено анализу архаических пластов эпического сознания через призму образа дерева, выступающего как оружие, объект испытания силы и космологический символ. Новизна работы заключается в системном сопоставлении мотива вырывания деревьев с корнями на материале трех различных традиций: армянского героического эпоса «Сасна црер» («Давид Сасунский», «Сасунские удальцы»), восточнославянских былин и якутского олонхо. Дерево рассматривается не просто как элемент ландшафта, а как семантически насыщенный объект, связывающий героя с мифологической вертикалью мира. Анализируется связь указанных мотивов с архаическими и бытовыми пластами эпической поэзии, а также с мифологическими представлениями о дереве как о сакральном элементе традиционной картины мира.

Целью статьи является выявление типологического сходства и функциональных различий в использовании образа дерева в различных эпических системах. Для достижения цели анализируются мотивы вырывания дерева, его использования в бою, в инициационных ситуациях и в космологических действиях героя.

В работе применен сравнительно-типологический метод, позволяющий выявить универсальные закономерности развития эпоса. Семиотический метод использован для анализа предметного мира героев, а историко-генетический для реконструкции архаических слоев, отражающих переход от «найденного» природного оружия к культурному.

Выбор армянского эпоса, русских былин и якутского олонхо обусловлен тем, что данные традиции представляют различные уровни сохранности архаического эпического сознания и разные типы функционирования мотива дерева: от космологического и ритуального – к героико-боевому и далее к локально-практическому. Сопоставление именно этих традиций позволяет проследить типологическую эволюцию мотива в широком евразийском контексте.

Установлено, что в олонхо дерево сохраняет наиболее архаичную космологическую функцию и связано с представлениями о мировом древе и преобразовании пространства. В былинах дуб выступает знаком избыточной силы богатыря и частично сохраняет связь с образом мирового древа. В армянском эпосе дерево (тополь, платан) служит преимущественно функциональным заменителем оружия и отражает историзацию эпического сознания.

Сделан вывод о сохранении глубинных мифологических структур при их художественной трансформации. Перспективой дальнейшей работы является исследование других типов архаичного оружия (камень, кость) для полной реконструкции этапов формирования эпического сознания.

The study examines archaic layers of epic consciousness through the prism of the tree image functioning as a weapon, a test of heroic strength, and a cosmological symbol. The novelty of the research lies in presenting the first systematic comparative analysis of the motif of uprooting trees across three distinct epic traditions: the Yakut olonkho, East Slavic bylins, and the Armenian heroic epic Sasna Tsrer (David of Sassoun, Daredevils of Sassoun). The tree is analyzed not merely as an element of landscape description, but as a semantically charged object connecting the hero with the mythological vertical structure of the world.

The article aims to identify typological similarities and functional differences in the use of the tree motif within various epic systems. To achieve this goal, the study analyzes motifs of uprooting trees, their use in combat, in initiatory situations, and in cosmological acts associated with the transformation and purification of space.

The research employs a comparative-typological method, allowing the identification of universal patterns in the development of epic traditions. A semiotic approach is applied to the analysis of the heroes’ material world and the symbolic functions of the tree, while the historical-genetic method facilitates the reconstruction of archaic mythopoetic layers reflecting the transition from “natural” to culturally forged weapons.

The selection of the Yakut olonkho, Russian bylins, and the Armenian epic is determined by the fact that these traditions represent different levels of preservation of archaic epic consciousness and different functional realizations of the tree motif – from cosmological and ritual forms to heroic-combat and locally practical ones. Their comparison makes it possible to trace the typological evolution of the motif within a broad Eurasian context.

The study demonstrates that in olonkho the tree (spruce, birch) preserves the most archaic cosmological significance and is connected with the idea of the World Tree, spatial transformation, and the restoration of cosmic balance. In Russian bylins, the uprooted oak primarily symbolizes the excessive physical power of the bogatyr, while still retaining traces of archaic mythological semantics associated with the World Tree. In the Armenian epic, the tree (poplar, plane tree, aspen) functions mainly as a natural substitute for conventional weapons and reflects the historicization of epic consciousness and its connection with everyday material culture.

The comparative analysis reveals a general typological transformation of the motif: from a cosmologically meaningful act associated with mythological conceptions of the universe toward its gradual functional reduction and reinterpretation within heroic-epic narrative structures. The article concludes that the use of the tree in epic traditions represents not only a formula of heroic hyperbole, but also a transformed relic of ancient mythological notions concerning cosmic order and the hero’s place within it.

армянский эпосСасна црерДавид Сасунскийбылиныолонхомотив деревамировое деревомифологическое оружиебогатырьархаикасравнительно-типологический анализDavid of SassounArmenian epicbylinafolktalebogatyrarchaic motifsheroic epicOlonkhoYakut epicWorld Treemythological weapontree motifReferencesАбегян, 1966 – Абегян М.Х. Еркер (Сочинения). T. 1. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1966. 572 с. (на армянском яз.).Abegyan, 1966 – Abegyan MKh. Works; vol. 1. Yerevan: Publishing House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR; 1966. 572 p. (in Armenian).Агапкина, 2015 – Агапкина Т.А. «Первое» дерево славянского дендрария: доминантные признаки в структуре символа. Славянский мир в третьем тысячелетии. 2015, (10), С. 355–363.Agapkina, 2015 – Agapkina TA. “First” tree of the Slavic arboretum: dominant features in the structure of the symbol. The Slavic World in the Third Millennium. 2015; 10, pp. 355–363. (in Russian).Агапкина, 2019 – Агапкина, Т.А. Деревья в славянской народной традиции: очерки. М.: Индрик, 2019, 656 с.Agapkina, 2019 – Agapkina TA. Trees in Slavic tradition: Essays. Мoscow: Indrik Publ.; 2019. 656 p. (in Russian).Ай жоговрдакан екиатнер, 1959 – Ай жоговрдакан екиатнер (Армянские народные сказки); Т. 1. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1959. 672 с. (на армянском яз.).Armenian folk tales, 1959 – Armenian folk tales; vol. 1. Yerevan: Publ. House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR; 1959. 672 p. (in Armenian).Ай жоговрдакан екиатнер, 1962 – Ай жоговрдакан екиатнер (Армянские народные сказки); Т. 3. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1962. 672 с. (на армянском яз.).Armenian folk tales, 1962 – Armenian folk tales; vol. 3. Yerevan: Publ. House of the Academy of Sciences of the Armenian SSR; 1962. 672 p. (in Armenian).Амбарцумян, 2018 – Амбарцумян А.А. Сасна црер: патум, мотив, гркаин авандуйт (Сасунские Удальцы: вариант, мотив, книжная традиция). Ереван: Изд-во ЕГУ, 2018. 320 с. (на армянском яз.).Hambardzumyan, 2018 – Hambardzumyan HA. Daredevils of Sassoun: variant, motif, literary tradition. Yerevan: Yerevan State University Publ.; 2018. 320 p. (in Armenian).Амбарцумян, 2021 – Амбарцумян А.А. Армяно-иранский эпос «Ростам Зал» и «Давид Сасунский». Вестник Северо-Восточного федерального университета имени М.К. Аммосова. Серия «Эпосоведение». 2021, 3(23), С. 19–25. URL: https://doi.org/10.25587/x7599-6864-5954-u.Hambardzumyan, 2021 – Hambardzumyan HA. The Armenian-Iranian epic Rostam Zal and the epic David of Sassoun. Vestnik of North-Eastern Federal University. Eposovedenie. 2021; 3, pp. 19–25 (in Russian). https://doi.org/10.25587/x7599-6864-5954-uАполлодор, 1972 – Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л.: Наука, 1972. 215 с.Apollodorus, 1972 – Apollodorus. Bibliotheca. Leningrad: Nauka Publ.; 1972. 215 p. (in Russian).Арутюнян, 2000 – Арутюнян С.Б. Ай араспелабанутюн (Армянская мифология). Бейрут: Тип. Амазгаин Ваэ Сетян, 2000. 528 с. (на армянском яз.).Harutyunyan, 2000 – Harutyunyan SB. Armenian Mythology. Beirut: Hamazkayin Vahe Sethian Publishing House; 2000. 528 p. (in Armenian).Бурцев, 2019 – Бурцев А.А. Феномен П.А. Ойунского в контексте мировой литературы. Вестник Северо-Восточного федерального университета имени М.К. Аммосова. Серия «Эпосоведение». 2019, 2(14), С. 73–81. https://doi.org/10.25587/SVFU.2019.14.32182Burtsev, 2019 – Burtsev AA. Phenomenon of P. A. Oyunsky in the сontext of World Literature. Vestnik of North-Eastern Federal University. Series Eposovedenie. 2019; 2, pp. 73–81 (in Russian). https://doi.org/10.25587/SVFU.2019.14.32182Былины, 1986 – Былины: Сборник. Л.: Советский писатель, 1986. 570 с.Byliny, 1986 – Byliny: Collection. Leningrad: Sovetskii pisatel’ Publ.; 1986. 570 p. (in Russian).Гильфердинг, 1900 – Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, записанные летом 1871 года; Т. 3. 2-е изд. СПб.: Типография императорской академии наук, 1900. 597 с.Gilferding, 1900 – Gilferding AF. Onega bylinas recorded in the summer of 1871; vol. 3. 2nd ed. Saint Petersburg: Printing House of the Imperial Academy of Sciences; 1900. 597 p. (in Russian).Гомер, 1987 – Гомер. Илиада. Одиссея. М.: Просвещение, 1987. 400 с.Homer, 1987 – Homer. Iliad. Odyssey. Moscow: Prosveshchenie Publ.; 1987. 400 p. (in Russian).Егиазарян, 1999 – Егиазарян А.К. Сасна црер эпоси поетикан (Поэтика эпоса Сасна црер). Ереван: Гитутюн, 1999. 281 с. (на армянском яз.).Yeghiazaryan, 1999 – Yeghiazaryan AK. Poetics of the epic Sasna Tsrer. Yerevan: Gitutyun Publ.; 1999. 281 p. (in Armenian).Емельянов, 1980 – Емельянов Н.В. Сюжеты якутских Олонхо. М.: Наука, 1980. 374 с.Emelyanov, 1980 – Emelyanov NV. Plots of Yakut Olonkho. Moscow: Nauka Publ.; 1980. 374 p. (in Russian).Иванов, Топоров, 1974 – Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974. 342 с.Ivanov, Toporov, 1974 – Ivanov VV., Toporov VN. Studies in Slavic Antiquities: Lexical and Phraseological Problems of Text Reconstruction. Moscow: Nauka Publ.; 1974. 342 p. (in Russian).Илларионов, Илларионова, 2020 – Илларионов В.В., Илларионова Т.В. Сказительское искусство как часть духовной культуры народа. Вестник Северо-Восточного федерального университета имени М.К. Аммосова. Серия «Эпосоведение». 2020, 4(20), С. 16–28. https://doi.org/10.25587/n8970-8845-5561-uIllarionov, Illarionova, 2020 – Illarionov VV., Illarionova TV. Storytelling art as a part of the spiritual culture of the Yakut people. Vestnik of North-Eastern Federal University. Eposovedenie. 2020; 4, pp. 16–28 (in Russian). https://doi.org/10.25587/n8970-8845-5561-uМалышев, 1956 – Малышев В.И. Повесть о Сухане: Из истории русской повести XVII века. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1956. 224 с.Malyshev, 1956 – Malyshev VI. The Tale of Sukhan: From the History of the Russian Tale of the 17th Century. Moscow–Leningrad: Publ. House of the Academy of Sciences of the USSR; 1956. 224 p. (in Russian).Мелетинский, 2004 – Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: Ранние формы и архаические памятники. 2-е изд. М.: Восточная литература, 2004. 462 с.Meletinskii, 2004 – Meletinskii EM. The origin of the heroic epic: Early forms and archaic monuments. 2nd ed. Moscow: Vostochnaya literatura Publ.; 2004. 462 p. (in Russian).Окладников, 2013 – Окладников А.П. Якутский эпос (Олонхо) и его связь с югом. Якутск: Сайдам, 2013. 64 с.Okladnikov, 2013 – Okladnikov AP. Yakut epic (Olonkho) and its connection with the south. Yakutsk: Saidam Publ.; 2013. 64 p. (in Russian).Петросян, 2007 – Петросян А.Е. Айкакан эпоси нагуйн акункнере (Древнейшие истоки армянского эпоса). Ереван: Ван Арьян, 2007. 96 с. (на армянском яз.).Petrosyan, 2007 – Petrosyan AE. Ancient roots of the Armenian epic. Yerevan: Van Aryan Publ.; 2007. 96 p. (in Armenian).Пропп, 1999 – Пропп В.Я. Русский героический эпос: Собрание трудов В.Я. Проппа. М.: Лабиринт, 1999. 640 с.Propp, 1999 – Propp VYa. Russian heroic epic: Collected works of V.Ya. Propp. Moscow: Labirint Publ.; 1999. 640 p. (in Russian).Пухов, 1962 – Пухов И.В. Якутский героический эпос Олонхо: основные образы. М.: Изд-во АН СССР, 1962. 255 с.Pukhov, 1962 – Pukhov IV. Yakut heroic epic Olonkho: the main images. Moscow: Publ. House of the Academy of Sciences of the USSR, 1962; 255 p. (in Russian).Пухов, 2016 – Пухов И.В. Олонхо – древний эпос якутов. 2-е изд. Якутск: Изд-во СВФУ, 2016. 48 с.Pukhov, 2016 – Pukhov IV. Olonkho – Ancient Yakut Epic. 2nd ed. Yakutsk: NEFU Publ.; 2016. 48 p. (in Russian).Ростам Зал, 2021 – Ростам Зал. Ай-иранакан дюцазнавеп (Ростам Зал. Армяно-иранский эпос). Ереван: Изд-во ИАЭ НАН РА, 2021. 372 с. (на армянском яз.).Rostam Zal, 2021 – Rostam Zal. Armenian-Iranian Epic. Yerevan: Institute of Archaeology and Ethnography of NAS RA Publ.; 2021. 372 p. (in Armenian).Рыбников, 1910 – Песни, собранные П.Н. Рыбниковым; Т. 2. 2-е изд. М.: Сотрудник школ, 1910. 728 с.Rybnikov, 1910 – Songs collected by P.N. Rybnikov; vol. 2. 2nd ed. Moscow: Sotrudnik shkol Publ.; 1910. 728 p. (in Russian).Сасна црер, 1936 – Сасна Црер; Т. 1. Ереван: Петграт, 1936. 1128 с. (на армянском яз.).Sasna Tsrer, 1936 – Sasna Tsrer; vol. 1. Yerevan: Petgrat Publ.; 1936. 1128 p. (in Armenian).Сасна црер,1944 – Сасна Црер; Т. 2. Ереван: Петграт, 1944. 406 с. (на арм. яз.).Sasna Tsrer, 1944 – Sasna Tsrer; vol. 2. Yerevan: Petgrat Publ.; 1944. 406 p. (in Armenian).Сасунские Удальцы, 2004 – Армянский народный эпос Сасунские Удальцы: избранные варианты. Ереван: Ван Арьян, 2004. 348 с.Daredevils of Sassoun, 2004 – The Armenian Folk Epic “Daredevils of Sassoun”: Selected Versions. Yerevan: Van Aryan Publ.; 2004. 348 p. (in Russian).Синчук, 2021 – Синчук, С.Д. Сакральный образ «дерево-олень» в северорусской народной культуре. Вестник славянских культур, 2021, 59, С. 77–95. https://doi.org/10.37816/2073-9567-2021-59-77-95Sinchuk 2021 – Sinchuk SD. “The Sacred Image of ‘Tree-Deer’ in Northern Russian Folk Culture”. Vestnik slavianskikh kul’tur, 2021; vol. 59, pp. 77–95 (in Russian). https://doi.org/10.37816/2073-9567-2021-59-77-95Срвандзтянц, 1874 – Срвандзтянц Г.В. Гроц у броц ев Сасунци Давит кам Мхери дур (Писаное и неписаное: Давид Сасунский или Дверь Мгера). Константинополь: Тип. Е.М. Тнтесян, 1874. 192 с. (на армянском яз.).Srvandztyants, 1874 – Srvandztyants G. Grots u brots and Sasuntsi Davit or Mher’s Door. Constantinople: E.M. Tntesyan Printing House; 1874. 192 p. (in Armenian).Топоров, 2010 – Топоров, В.Н. Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы. В 2 т. М.: Рукописные памятники Древней Руси. 2010. Т. 1. 448 с.Toporov, 2010 – Toporov VN. The World Tree: Universal Sign Complexes. In 2 vols. Moscow: Manuscript Monuments of Ancient Rus; Vol. 1. 2010. 448 p. (in Russian).Чистобаева, 2007 – Чистобаева, Н.С. Героический эпос хакасов: тематика и поэтика. Автореферат дис. … канд. филол. наук. Улан-Удэ: Изд. БНЦ СО РАН, 2007. 19 с.Chistobaeva, 2007 – Chistobaeva NS. Khakass Heroic Epic: Themes and Poetics. Summary Candidates dissertation (Philology). Ulan-Ude: 2007. 19 p. (in Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.