Фазлутдинов Ильдус Камилович, кандидат филологических наук, доцент кафедры татарской филологии и культуры Института гуманитарных и социальных наук ФГБОУ ВО «Уфимский университет науки и технологий»
Уфа
Ildus K. Fazlutdinov, Cand. Sci. (Philology), Associate Professor of the Department of Tatar Philology and Culture of the Ufa University of Science and Technology
Ufa
Мотивы, связанные с образами великанов-алыпов, широко распространены как в отечественном, так и мировом фольклоре. К сожалению, их национальные и локальные особенности применительно к татарскому эпическому творчеству, в особенности преданиям и легендам, остаются до сих пор недостаточно исследованными. Не разработаны до конца четкие критерии жанровой дифференциации рассказов о великанах, не проанализирована преемственность мотивов, связанных с ними, в народной исторической прозе. Всем вышесказанным и определяется актуальность предлагаемого исследования. Научной новизной работы является то, что в ней впервые предпринята попытка диахронного исследования эволюции образа алыпа в татарском фольклоре: от мифологических героев, рождающихся из гор и в конце жизни превращающихся в горы или камни, к демифологизированным образам, адаптированным к социальным реалиям. Основная цель – анализ жанровой специфики образа алыпа в устной народной прозе татарского народа и его трансформации в исторических нарративах. Для ее достижения нами проведен обзор специальной литературы по теме, определена источниковедческая база, выявлены основные сюжетообразующие мотивы в преданиях и легендах, проведен их диахронный анализ. В своей работе автор придерживается сравнительно-исторического и историко-типологического методов исследования с элементами герменевтики.
Автор приходит к выводу о том, что что рассказы об алыпах относятся легендам, поскольку основаны на фантастических представлениях, и не обладают исторической достоверностью преданий. В то же время в исторических преданиях о Крестьянской войне 1773–1775 гг. такие качества алыпов как огромная сила, связь с горами, эпические подвиги переносятся на образы народных героев – Емельяна Пугачева и Салавата Юлаева. Таким образом, данные произведения являются синтезом мифологических воззрений с реальной историей народа, по причине чего исторические предания приобретают легендарный характер. В работе подчеркивается преемственность мифологических традиций в устной несказочной прозе татарского народа, определяется их роль в этнокультурных связях народов Урало-Поволжья.
Motifs related to the images of giant-alyps are widely represented in both Russian and global folklore. Unfortunately, their national and local characteristics in the context of Tatar epic creativity, particularly in legends and tales, remain insufficiently studied. Clear criteria for the genre differentiation of stories about giants have not been fully developed, and the continuity of motifs associated with them in folk historical prose has not been analyzed. This determines the relevance of the proposed study. The scientific novelty of this work lies in its first attempt at a diachronic study of the evolution of the alyp image in Tatar folklore: from mythological heroes born from mountains and transforming into mountains or stones at the end of their lives, to demythologized images adapted to social realities.
The aim of the proposed work is to analyze the genre specificity of the alyp image in the oral folk prose of the Tatar people and its transformation in historical narratives. To achieve this, a review of specialized literature on the topic was conducted, a source base was established, key plot-forming motifs in legends and tales were identified, and their diachronic analysis was carried out. The author employs comparative-historical and historicaltypological research methods with elements of hermeneutics.
The study concludes that stories about alyps belong to the genre of legends, as they are based on fantastical notions and lack the historical accuracy of tales. However, in historical tales about the Peasant War of 1773–1775, qualities of alyps such as immense strength, connection to mountains, and epic feats are transferred to the images of folk heroes like Emelyan Pugachev and Salavat Yulaev. Thus, these works represent a synthesis of mythological beliefs with the real history of the people, which gives historical tales a legendary character. The work emphasizes the continuity of mythological traditions in the oral non-fairy-tale prose of the Tatar people and defines their role in the ethnocultural connections of the peoples of the Ural-Volga region.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.