Магидович Марина Леонидовна, доктор социологических наук, профессор, кафедра теории и истории культуры, Институт философии человека
Санкт-Петербург
Marina L. Magidovich, Doctor Sci. (Sociologу), Professor, Department of Theory and History of Culture, Institute of Philosophy of Man
Saint Petersburg
Иванов Максим Васильевич, кандидат культурологии, доцент, кафедра культурологии, Институт языков и культуры народов Северо-Востока РФ
Якутск
Maxim V. Ivanov, Cand. Sci. (Cultural studies), Associate Professor, Department of Cultural Studies, Institute of Languages and Culture of the Peoples
Yakutsk
Статья посвящена анализу образа девы-богатырки в героическом эпосе якутов (олонхо) с точки зрения его социокультурной роли в патриархальном обществе. Авторы ставят под сомнение распространённую трактовку этого образа как пережитка матриархата, предлагая альтернативное объяснение его функций и значения в рамках патриархального уклада. Основная цель исследования – выявить причины возникновения и культурные функции образа женщины-воительницы в якутском эпосе. Авторы применяют структурно-функциональный метод в рамках деятельностного подхода М. С. Кагана, рассматривая эпос как систему, отражающую ценностные ориентации и социальные практики традиционного общества. В статье анализируются сюжеты олонхо, в которых центральное место занимает дева-богатырка. Особое внимание уделяется мотивам поиска супруга, борьбы с женихами и замужества за бывшего раба, что интерпретируется не как следствие матриархальных пережитков, а как стратегия сохранения имущества и статуса отцовского рода в отсутствие мужских наследников. Авторы опираются на работы ведущих исследователей эпоса (В. Я. Пропп, Е. М. Мелетинский, И. В. Пухов, Н. В. Емельянов), а также на этнографические данные о традиционном якутском обществе. Они показывают, что, несмотря на патриархальные нормы, якутские женщины могли наследовать имущество и временно брать на себя мужские роли, что и нашло отражение в эпосе. Ключевой вывод статьи заключается в том, что образ девы-богатырки не противоречит патриархальному укладу, а, напротив, служит его укреплению. Он символизирует временное принятие женщиной мужских функций в критических ситуациях (угроза угасания рода из-за отсутствия наследников), после чего она возвращается к традиционной роли жены и матери. Таким образом, эпос выполняет идеологическую функцию, закрепляя ценности продолжения отцовского рода и наследования имущества семьи. Исследование вносит вклад в понимание роли женских образов в героическом эпосе и демонстрирует, как культурные нарративы адаптируются к социальным потребностям общества. Результаты работы могут быть полезны для исследований в области фольклористики, культурологии и гендерных исследований.
The article is devoted to the analysis of the image of the heroic maiden in the heroic epic of the Yakuts (olonkho) from the point of view of its socio-cultural role in a patriarchal society. The authors question the widespread interpretation of this image as a relic of matriarchy, offering an alternative explanation of its functions and meaning within the patriarchal order.
The main purpose of the study is to identify the causes and cultural functions of the image of a female warrior in the Yakut epic. The authors apply the structural and functional method within the framework of M. S. Kagan’s activity approach, considering the epic as a system reflecting the value orientations and social practices of traditional society.
The article analyzes the plots of olonkho, in which the hero maiden occupies a central place. Special attention is paid to the motifs of finding a spouse, fighting with suitors, and marrying a former slave, which is interpreted not because of matriarchal remnants, but as a strategy to preserve property and the status of the paternal family in the absence of male heirs.
The authors rely on the works of leading researchers of the epic (V. Ya. Propp, E. M. Meletinsky, I. V. Pukhov, N. V. Emelyanov), as well as on ethnographic data on the traditional Yakut society. They show that, despite patriarchal norms, Yakut women could inherit property and temporarily assume male roles, which is reflected in the epic.
The key conclusion of the article is that the image of the heroic virgin does not contradict the patriarchal order; on the contrary, it serves to strengthen it. It symbolizes a woman’s temporary acceptance of male functions in critical situations (the threat of extinction of the family due to lack of heirs), after which she returns to the traditional role of wife and mother. Thus, the epic fulfills an ideological function, consolidating the values of the continuation of the paternal family and the inheritance of family property.
The study contributes to understanding the role of female images in the heroic epic and demonstrates how cultural narratives adapt to the social needs of society. The results of the work can be useful for research in the field of folklore studies, cultural studies and gender studies.
The authors declare that there are no conflicts of interest present.