eposvfuЭпосоведениеEpic Studies2782-4861Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова10.25587/2782-4861-2024-4-5-17eposvfu-204Research ArticleСтатьиArticlesСтруктура и композиция архаического эпоса «Лучший из мужей трехлетний Мекеле»The structure and composition of the archaic epic The best of Men, Three-YearOld Mekelehttps://orcid.org/0000-0002-9352-7367БичеевБ. А.BicheevB. A.

Бичеев Баазр Александрович – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник лаборатории комплексных буддологических исследований

Элиста 

Bicheev Baazr Alexsandrovich – Doctor of Philosophical Sciences, Professor, Chief Researcher of the Laboratory of Comprehensive Buddhist Studies

Elista 

baazr@mail.ruКалмыцкий государственный университет имени Б. Б. ГородовиковаРоссияB. B. Gorodovikov Kalmyk State UniversityRussian Federation20240806202604517Copyright © Бичеев Б.А., 20262026Бичеев Б.А.Bicheev B.A.Данная работа распространяется под лицензией Creative Commons Attribution 4.0.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://www.epossvfu.ru/jour/article/view/204

Статья посвящена анализу структуры и композиции эпического сказания «Лучший из мужей трехлетний Мекеле», записанного в Западной Монголии. Цель статьи – выявить элементы древних верований и буддизма, а также связанные с ними ритуальные действия в структуре и содержании эпического текста. Основным материалом исследования послужил текст эпического сказания «Лучший из мужей трехлетний Мекеле», записанный в 1879 г. Г. Н. Потаниным в Западной Монголии у сказителя Сарисына. При анализе данного эпического текста, исходя из поставленной цели, использовался междисциплинарный подход, включавший методы философского, религиоведческого и текстологического анализа.Эпический текст «Лучший из мужей трехлетка Мекеле» представляет собой уникальный образец архаического эпоса, как по своему объему, так и по своей сложной структуре. В пространстве эпического текста органично сочетаются разновременные напластования древних верований и буддийского учения. Древняя религиозная система кочевников Центральной Азии представляла сложный комплекс традиционных ритуалов и религиозной системы тенгрианства, основанной на ритуале жертвоприношения. Эпический герой в честь своей первой победы совершает ритуальное жертвоприношение божествам. Он предает огню коня соперника и делает подношение, возложив на высокое место часть тела антагониста.Буддийские вкрапления разбросаны по всему тексту сказания. В структуру данного эпического повествования вставлен сюжет посещения героем буддийского ада и освобождение живых существ, страдающих в аду. Герой получает наставление от владыки ада Эрлик Номун-хана. Подобные элементы в тексте сказания свидетельствуют о разных стадиях эволюции древних эпических текстов. Они также дают возможность выявить древние религиозные традиции, без знания которых трудно объяснить глубину идейно-художественной трансформации архаического эпоса, обусловленной закономерностями и своеобразием кочевого культурного кода.

The article is devoted to the analysis of the structure and content of the text of the epic tale The Best of Men, Three-Year-Old Mekele, recorded by the Oirats of Western Mongolia. The purpose of the article is to identify elements of ancient beliefs and ritual actions associated with them in the content of the epic text. The main material of the study was the text of the epic tale The Best of Men, Three-Year-Old Mekele, recorded in 1879 by Grigory Potanin in Western Mongolia by the epicteller Derbet Sarisan. In analyzing the text, based on the stated goal, an interdisciplinary approach was used, including methods of philosophical, religious studies and textual analysis.The epic text The Best of Men, Three-Year-Old Mekele is a unique example of an archaic epic, both in its volume and complex structure. The structural space of the epic text organically combines layers of ancient beliefs and Buddhist teachings of different times. The religious system of the Central Asian nomads was a complex of traditional shamanic rituals and the religious system of Tengrianism, based on the ritual of sacrifice. The epic hero makes a ritual sacrifice to the deities in honor of his first victory. He sets fire to his rival’s horse and makes an offering by placing a part of the antagonist’s body on a high place.Buddhist inclusions are scattered throughout the text of the tale. In addition, the structure of this epic narrative includes a plot of the hero’s visit to Buddhist hell. He frees the living beings languishing in hell and receives instructions from the lord of hell, Erlik Nomun Khan. Such elements in the text of the tale testify to different stages of the evolution of ancient epic texts. They also provide an opportunity to reconstruct ancient religious ideas, without knowledge.

архаический эпосфольклорэпический тексткомпозициядревние верованияритуал жертвоприношениянебеснорожденный геройдемонические персонажибуддизмхождение в буддийский адarchaic epicfolkloreepic textcompositionancient beliefsritual of sacrificeheavenly-born herodemonic charactersBuddhismgoing to Buddhist hellИсследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда № 24-48-03026 «Эпический ландшафт ойратов России, Монголии и Китая (от архаического эпоса до книжного текста)».The study was supported by the grant of the Russian Science Foundation No. 24-48- 03026 “Epic landscape of the Oirats of Russia, Mongolia and China (from archaic epic to book text)”.ReferencesЛотман, Ю. М. Семиосфера. – Санкт-Петербург : Издательский дом «Искусство-СПБ», 2000. – 704 с.Lotman, Y. M. Semiosphere. Saint Petersburg, Iskusstvo–St. Petersburg Publ., 2000, 704 p. (In Rus.)Кичиков, А. Ш. О тууль-улигерном эпосе (к постановке вопроса) // Типологические и художественные особенности «Джангара». – Элиста : КалмНИИЯЛИ, 1978. – С. 3–6.Kichikov, A. S. On the Tuul-uliger epic (to pose the question). In: Typological and artistic features of “Dzhangar”. Elista, Kalmyk SILLH, 1978, pp. 3–6. (In Rus.)Неклюдов, С. Ю. Жанрово-типологическое сопоставление бурятского героического эпоса и русской былины // Фольклор. Поэтическая система / под редакцией А. И. Баландина, В. М. Гацака. – Москва : Наука, 1977. – С. 126–134.Neklyudov, S. Y. Genre-typological comparison of the Buryat heroic epic and the Russian epic. In: Folklore. The poetic system. Edited by A. I. Balandin, V. M. Gatsak. Moscow, Nauka Publ., 1977, pp. 126–134. (In Rus.)Владимирцов, Б. Я. Монголо-ойратский героический эпос. – Петербург ; Москва : Гос. изд-во, 1923. – 256 с.Vladimirtsov, B. Ya. The Mongol-Oirat heroic epic. Petersburg, Moscow, State Publ. House, 1923, 256 p. (In Rus.)Владимирцов, Б. Я. Образцы монгольской народной словесности. – Ленинград : Институт живых вост. языков, 1926. – 202 с.Vladimirtsov, B. Ya. Samples of Mongolian folk literature. Leningrad, Institute of Living Oriental Languages Publ., 1926, 202 p. (In Rus.)Кичиков, А. Ш. Джангар. Малодербетская версия. Сводный текст, перевод, вступительная статья, комментарии, словарь А. Ш. Кичикова. – Элиста : КалмГУ, 1999. – 271 с.Kichikov, A. S. Dzhangar. The Maloderbet version. Summary text, translation, introductory article, comments, dictionary by A. Sh. Kichikov. Elista, KalmSU Publ. House, 1999, 271 p. (In Rus.)Неклюдов, С. Ю. Фольклорный ландшафт Монголии. Эпос книжный и устный. – Москва : Индрик, 2019. – 592 с.Neklyudov, S. Y. Folklore landscape of Mongolia. Epic book and oral. Moscow, Indrik Publ., 2019, 592 p. (In Rus.)Потанин, Г. Н. Очерки Северо-Западной Монголии. Результаты путешествия, исполненного в 1879 г. по поручению Императорского Русского географического общества. Вып. 4. – Санкт-Петербург : Тип. В. Киршбаума, 1883. – 1025 с.Potanin, G. N. Essays on Northwestern Mongolia. The results of a trip performed in 1879 on behalf of the Imperial Russian Geographical Society. Iss. 4. Saint Petersburg, V. Kirshbaum Publ., 1883, 1025 p. (In Rus.)Монгол туургатаны туульчид (Монгольские сказители). Ханян тохиолдуулсан академич Д. Цэрэнсодном. – Улаанбаатар : «Мөнхийн Үсэг», 2013. – 237 х. (На монгольском яз.)Mongolian epictellers. Edited by D. Cerensodnom. Ulaanbaatar, Monhijn Үseg Publ., 2013, 237 p. (In Mongolian)Неклюдов, С. Ю. Героический эпос монгольских народов. Устные и литературные традиции. – Москва : Глав. ред. вост. литературы, 1984. – 309 с.Neklyudov, S. Y. The heroic epic of the Mongolian peoples. Oral and literary traditions. Moscow, Eastern literature Publ., 1984, 309 p. (In Rus.)Жирмунский, В. М. Тюркский героический эпос. – Ленинград : Наука, 1974. – 726 с.Zhirmunsky, V. M. The Turkic heroic epic. Leningrad, Nauka Publ., 1974, 726 p. (In Rus.)Акатай, С. Древние культы и традиционная культура казахского народа. – Алматы : КазНИИКИ, 2001. – 416 с.Akatai, S. Ancient cults and traditional culture of the Kazakh people. Almaty, Kazakh Scientific Research Institute of Culture and Art, 2001, 416 p. (In Rus.)Бичеев, Б. А. Обряд «сажания на коня» ойратов Синьцзяна // Этнография. – 2023. – № 2 (20). – С. 93–110.Bicheev, B. A. The putting on horseback rite among the Oirats of Xinjiang. Ethnography. 2023, No. 2(20), pp. 93–110. (In Rus.)Поппе, Н. Н. Халха-монгольский героический эпос. – Москва ; Ленинград : Изд-во АН СССР, 1937. – 128 с.Poppe, N. N. Khalga-Mongolian heroic epic. Moscow, Leningrad, Publ. House of the USSR Academy of Sciences, 1937, 128 p. (In Rus.)«Сутра Белого старца» на «ясном письме»: исследование, перевод, транслитерация, комментарии, факсимиле / под редакцией Н. В. Ямпольской, Н. С. Яхонтовой. – Москва : Наука, 2023. – 335 с.“The Sutra of the White Elder” on the “clear letter”: research, translation, transliteration, comments, facsimile. Edited by N. V. Yampolskaya, N. S. Yakhontova. Moscow, Nauka Publ., 2023, 335 p. (In Rus.)Королькова, Е. Ф. Звериный стиль Евразии. Искусство племён Нижнего Поволжья и Южного Приуралья в скифскую эпоху (VII–IV вв. до н. э.). Проблемы стиля и этнокультурной принадлежности. – Санкт-Петербург : Петербургское Востоковедение, 2006. – 272 с.Korolkova, E. F. The animal style of Eurasia. The art of the tribes of the Lower Volga region and the Southern Urals in the Scythian era (7th–14th centuries BC). Problems of style and ethnocultural affiliation. Saint Petersburg, Petersburg Oriental Studies Publ., 2006, 272 p. (In Rus.)Юнг, К. Г. Человек и его символы. – Москва : Институт общегуманитарных исследований, 2020. – 403 с.Jung, K. G. Man and his symbols. Moscow, Institute of General Humanitarian Research Publ., 2020, 403 p. (In Rus.)Федорова, Л. В. Тенгризм : монография. – Якутск : Издательский дом СВФУ, 2023. – 594 с.Fedorova, L. V. Tengrism : monograph. Yakutsk, NEFU Publ. House, 2023, 594 p. (In Rus.)Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь / под редакцией М. Ф. Альбедиль и А. М. Дубянского. – Москва : Республика, 1996. – 576 с.Hinduism. Jainism. Sikhism : Dictionary. Edited by M. F. Albedil, A. M. Dubyansky. Moscow, Republic Publ., 1996, 576 p. (In Rus.)

The authors declare that there are no conflicts of interest present.